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2017/04/03

Sondages et démocratie : sur la philosophie et la religion


[Sondages et démocratie : voir Introduction et méthodologie]

A partir de ce que les utilisateurs de Gov déclarent, voici la synthèse de l'opinion des Français sur la philosophie et la religion :


thèmequestionle % de réponses oui/+
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et...Nbre de Govs
« aujourd’hui » Observé
duréedate
Philo & religionDécidons-nous de ce que nous sommes ? Oui+80n/a~100 / j1 moisDu 24/02 au 24/3
Philo & religionFaut-il favoriser la religion chrétienne qui fait partie de notre culture et de notre Histoire ?6470143742j29/03/17
Philo & religionSoutenez-vous que l’Europe a des racines chrétiennes ?8690119182j25/03/17
Philo & religionLes terroristes islamistes sont des faux musulmans qui ne connaissent pas le coran. D’accord + ou pas d’accord -7177110882j23/03/17
Philo & religionTrouvez-vous l’islam (La religion en elle même) dangereux. Oui+5662106812j23/03/17
Philo & religionL’Église catholique a-t-elle correctement traité le problème des prêtres pédophiles ? Oui+1723101342j23/03/17
Philo & religionla laïcité n’est elle pas devenue la religion des anti-religion ?576396692j23/03/17
Philo & religionPensez-vous que c’est grâce à ses racines chrétiennes que l’Europe est
devenue une zone de respect, de progrès et d’innovation ?
667294612j31/03/17
Philo & religionselon vous, la Bible est-elle supérieure à la constitution ? Oui +131994442j31/03/17
Philo & religionla laïcité à la française, n’est-ce pas plus de l’anti-catholicisme ?495766642j27/03/17
Philo & religionFranc-maçonnerie : religion laïque ?536152192j02/04/17
Philo & religionJesus a été la personnalité la plus influente du monde ? Oui +576746142j01/04/17
Philo & religionPensez-vous que les religions sont vouées à disparaître dans notre société ?182642982j27/03/17
Philo & religionPensez-vous que les valeurs de la république ont réussi à remplacer les valeurs de la religion ? Oui+374737173j29/03/17
Philo & religionselon vous Dieu existe-t-il vraiment ?495935182j25/03/17
Philo & religionCroyez-vous que l’immortalité soit atteignable un jour ?142235102j28/03/17
Philo & religionla torture sur les terroristes, pour ou contre ?455531702j28/03/17
Philo & religiontout discours religieux doit constituer une infraction pénale213323562j01/04/17
Philo & religionla nation est-elle une construction (+) ou correspond-elle à une réalité millénaire ?526621822j28/03/17
Philo & religionPensez-vous que l’avenir soit dans l’athéisme + ou la religion - ?415716922j01/04/17
Philo & religionles fondements du droit peuvent-ils se passer de la morale ? Non-, oui+223616012j01/04/17

thème question le % de réponses oui/+
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et… Nbre de Govs
« aujourd’hui » Observé
durée date
Philo & religion Faut-il supprimer les jours fériés religieux au nom de la laïcité ? 8 12 19736 2j 04/04/17
Philo & religion « Si Dieu n’existe pas, tout est permis » écrit Dostoïevski. C’est vrai + ou faux - ? 26 32 11279 2j 04/04/17
Philo & religion les personnes catholiques de votre entourage : quelle opinion avez-vous de leur engagement dans la société ? Plutôt positive + ou négative - 78 84 8258 2j 06/04/17
Philo & religion le racisme anti-chrétien (et anti-religion en général) est-il une réalité ? 83 89 8233 2j 10/04/17
Philo & religion une vie après la mort ? Oui + 47 57 4905 2j 08/04/17
Philo & religion Pensez-vous que la religion a sa part dans la société (+) ou au contraire que l’on doit en parler le moins possible, c’est personnel ? 36 46 4514 2j 08/04/17
Philo & religion l’altruisme a-t-il un avenir dans notre société ? Oui + 55 67 2996 2j 08/04/17
Philo & religion les français manquent-ils de courage ? 67 85 1045 2j 06/04/17

thèmequestionle % de réponses oui/+
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et…Nbre de Govs
« aujourd’hui » Observé
duréedate
Philo & religionFaut-il stopper la montée de l'intégrisme musulman ?9810037592j22/04/17
Philo & religionLe pape arrivera-t-il à réformer la Curie ?55/7712j22/04/17
Philo & religionDoit-on rebaptiser les villages / villes portant des noms de Saints au nom de la laïcité ?4/105314j22/04/17
Philo & religionL'Islam est-il une menace pour la culture française ?83/89623j22/04/17
Philo & religionPour vous les termes musulman et islamiste sont-ils équivalents ?34/84626j22/04/17
Philo & religionAvez-vous une mauvaise image de la religion catholique ?11/7473m22/04/17
Philo & religion
Philo & religion


Vous pouvez consulter également :

l'opinion des Français sur la démocratie en France:

voir ici.

l'opinion des Goveurs sur la campagne présidentielle:

voir ici.

l'opinion des Français sur la politique internationale:

voir ici.

l'opinion des Français sur l'éducation en France:

voir ici.

l'opinion des Français sur la société française:

voir ici. 

l'opinion des Français sur l'économie:

voir ici.

l'opinion des Français sur les media:

voir ici.


2015/05/09

Devoir de mémoire



À la question de l'IFOP: "Quelle est, selon vous, la nation qui a le plus contribué à la défaite de l’Allemagne en 1945 ?", 54% des sondés de 2015 répondent : "Les Etats-Unis". Or, en mai 1945, ils étaient 57% à répondre l’URSS, les Américains n'étant alors cités que par 20% des Français. 
Dans les faits, sur 10 soldats allemands tués entre 1939 et 1945, 8 le furent sur le front de l'Est.

C'est dans les années 90 que l'opinion en France s'est complètement inversée. Les premières commémorations du Débarquement appuyées par l'Etat ont eu lieu seulement en 1984, organisées par Mitterrand : elles marquent le début d'une rupture dans l’opinion.

Le 9 Mai les habitants des pays de l'ex-URSS rendent un hommage de masse au Régiment Immortel.    

Pour comprendre le sens profond de l'amour de la Patrie et pourquoi de tels sacrifices ont pu être consentis, il faut comprendre l'âme russe.
The meaning of our whole life and existence is love. It is love to the family, to the children, to the motherland. This phenomenon is complicated, it lies at heart of any of our behaviors. (V.V. Putin, 1952 - ; conférence de presse 18/12/2014)
Un tel amour est une communion d'esprits liés par la défense de leur sol. Si les communistes laïcs ont appelé ce mouvement la Grande Guerre Patriotique, cela reste dans son essence une manifestation de l'esprit chrétien. C'est cet esprit qui devait être détruit, qui ne l'a pas été, et qui s'annonce désormais plus grand que jamais.
La guerre idéologique se poursuit. Quand on nous priva de futur, et qu’on éteignit notre passé, et que nous pensions qu’on nous avait brisé, nous conservions notre esprit vainqueur, et chaque année, le 9 mai, nous nous souvenions et demeurions convaincus de ce que nous étions un peuple-vainqueur. Après l’échec des sanctions, nos « partenaires » finirent par comprendre qu’ils ne nous vaincraient pas par la seule voie économique. C’est pourquoi ils s’attaquent avec force à notre ancrage spirituel. (N.V. Starikov, interview 16/04/2015; traduction: Comité Valmy)
À titre de comparaison historique, les bilans des plus grandes catastrophes répertoriées de l'histoire humaine jusqu'en 1945 sont glaciaux mais éloquents :
  • 99% des Mayas du Peten (estimés entre 3 et 14 millions) ont disparu après l’an 800, suite à une profonde crise écologique et aux catastrophes en conséquence;
  • la peste noire en 1347 a tué entre 30% et 50 % de la population européenne en cinq ans, faisant environ 25 millions de victimes ; 
  • la famine irlandaise de la pomme de terre entre 1845 et 1851 fit un million de morts, et plusieurs millions de réfugiés et émigrants. En tout, la population irlandaise baissa de près de 25% en dix ans ; 
  • le génocide des philippins par les Etats-Unis entre 1895 et 1900 a coûté la vie à environ 1,4 million de personnes, soit 15% de la population de l'époque ;
  • le génocide perpétré d'avril 1915 à juillet 1916 a coûté la vie à environ 1,2 million de chrétiens Arméniens, soit 66% de leur population de l'époque en Anatolie et Arménie Occidentale ;
  • les grands troubles sociaux en URSS lors des années 1930 firent environ 15 millions de morts, soit entre 8 et 9% de la population de l’époque en URSS ; notons cependant à propos des famines une origine occidentale (via un blocus de l'or, inédit dans l'histoire commerciale humaine).
  • les pertes civiles et militaires de la Chine entre 1937 et 1945 lors de la seconde guerre sino-japonaise se sont élevées à 20 millions de morts environ, soit 5% de la population de l’époque en Chine ;
  • les pertes civiles et militaires de l'Allemagne entre 1939 et 1945 se sont élevées à 8 millions de morts environ, soit 10% de la population de l’époque en Allemagne ;
  • les pertes civiles et militaires de la Pologne entre 1939 et 1945 lors de la guerre contre l'Allemagne Nazie se sont élevées à 5,7 millions de morts, soit 16,5% de la population de l’époque en Pologne ;
  • les pertes civiles et militaires de l'URSS entre 1941 et 1945 lors de la guerre contre l'Allemagne Nazie se sont élevées à 27 millions de morts environ, soit 16% de la population de l’époque en URSS ;
Je me souviens.

2015/05/03

La chapelle Palatine de Palerme : une inspiration pour notre temps

 Un désir hantait mon esprit en ce jour d'arrivée. Je voulus voir la chapelle Palatine, qu'on m'avait dit être la merveille des merveilles.
La chapelle Palatine, la plus belle qui soit au monde, le plus surprenant bijou religieux rêvé par la pensée humaine et exécuté par des mains d'artiste, [...]
Quand on pénètre dans la chapelle, on demeure d'abord saisi comme en face d'une chose surprenante dont on subit la puissance avant de l'avoir comprise. La beauté colorée et calme, pénétrante et irrésistible de cette petite église qui est le plus absolu chef-d’œuvre imaginable, vous laisse immobile devant ces murs couverts d'immenses mosaïques à fond d'or, luisant d'une clarté douce et éclairant le monument entier d'une lumière sombre, entraînant aussitôt la pensée en des paysages bibliques et divins où l'on voit, debout dans un ciel de feu, tous ceux qui furent mêlés à la vie de l'Homme-Dieu. On éprouve, en entrant dans nos cathédrales gothiques, une sensation sévère, presque triste. Leur grandeur est imposante, leur majesté frappe, mais ne séduit pas. Ici, on est conquis, ému par ce quelque chose de presque sensuel que la couleur ajoute à la beauté des formes.

Ce qui fait si violente l'impression produite par ces monuments siciliens, c'est que l'art de la décoration y est plus saisissant au premier coup d’œil que l'art de l'architecture. L'harmonie des lignes et des proportions n'est qu'un cadre à l'harmonie des nuances.
Les hommes qui conçurent et exécutèrent ces églises lumineuses et sombres pourtant, avaient certes une idée tout autre du sentiment religieux que les architectes des cathédrales allemandes ou françaises ; et leur génie spécial s'inquiéta surtout de faire entrer le jour dans ces nefs si merveilleusement décorées, de façon qu'on ne le sentit pas, qu'on ne le vit point, qu'il s'y glissât, qu'il effleurât seulement les murs, qu'il y produisit des effets mystérieux et charmants, et que la lumière semblât venir des murailles elles-mêmes, des grands ciel d'or peuplés d'apôtres.

(H.-R.-A.-G. de Maupassant, 1850 - 1893; voyage en Sicile, 1885)

2015/01/29

Conscience sociale et la résilience des peuples européens

Belle synthèse que voilà, et qui propose un lien entre comportement individuel et survie des grandes structures humaines.


Cependant les auteurs n'évoquent pas ce qui constitue le point de fuite des neuro-sciences: l'esprit.
Or, dans le cadre du développement de chaque esprit humain et de sa résilience, personne ne peut faire l'impasse longtemps sur la qualité de la philosophie morale, telle qu'enseignée par les religions. Celle-ci forme la base la plus profonde qui soit à la culture.

C'est ainsi que l'enracinement du christianisme orthodoxe chez les peuples russes explique la résilience extraordinaire dont ils ont fait preuve depuis 1905, et plus près de nous suite à l'effondrement de 1990.

Une leçon historique doit en être tirée, déjà exprimée par d'autres: les peuples de l'Europe ne se relèveront pas tant qu'ils n'auront pas décidé de renouer pleinement avec leurs racines chrétiennes. 

Une seconde leçon peut en être tirée, jamais évoquée à ma connaissance: la qualité de la philosophie morale d'une religion, et son maintien dans le temps, dépend très fortement de la gouvernance qui est organisée pour la faire vivre. 
En la matière pour l'Eglise catholique, la concentration du pouvoir spirituel aux mains du seul pape, assisté par la Curie, a conduit depuis le schisme de 1054 peu à peu à l'incurie et à la déchéance que le pape François entend désormais stopper.
Il est significatif de noter la toute autre organisation de la gouvernance de l'Eglise Chrétienne Orthodoxe, dont l'organisation présente un caractère multipolaire.

Le nouvel essor que je pense inévitable de la spiritualité chrétienne en Europe va entraîner du même chef un effort sur la réunification des patriarcats des Eglises Chrétiennes Orthodoxes et Catholiques, par l'organisation d'un grand concile. 

L'esprit européen est à la charnière entre relaxation et réorganisation.


[Les précédents articles de cette série sur l'Esprit Européen sont accessibles ici]

2014/10/22

La philosophie morale pour acquérir la sagesse et l’intelligence


Dernière mise à jour des références: 25/5/2017


“...Having desire without light, curiosity without wisdom, seeking God by strange ways, by ways traced by the hands of men; offering rash incense upon the high places to an unknown God, who is the God of darkness.” — Ernest Hello, Les plateaux de la balance, 1880, Pp. 314. [i0]


"The hope for the twentieth [NDR: now the twentieth-first] century rests on recognition that war and depression are man-made, and needless. They can be avoided in the future by turning from the nineteenth-century characteristics just mentioned (materialism, selfishness, false values, hypocrisy, and secret vices) and going back to other characteristics that our Western Society has always regarded as virtues: generosity, compassion, cooperation, rationality, and foresight, and finding a increased role in human life for love, spirituality, charity, and self discipline." — Carroll Quigley, Tragedy and Hope, 1966, Pp. 1310-1311.


Le Livre des Proverbes [i] est un des livres peu connus composant l’Ancien Testament. Il s'agit de plusieurs collections de paroles de sagesse en rapport avec l'expérience humaine. Suivant les exégètes et archéologues sa période de rédaction varie, remontant au Xème siècle av. J.-C mais plus vraisemblablement au Vème siècle av. J.-C. 

À titre de comparaison temporelle, mentionnons Thalès né en Asie Mineure (Turquie) vers -625 et mort vers -547, le plus ancien des philosophes présocratiques. Il fut l'un des «Sept sages» de la Grèce antique. Il passe pour avoir effectué un séjour en Égypte, où il aurait été initié aux sciences égyptienne et babylonienne. Ces deux cultures directement voisines de la Judée ont également eu un profond impact sur les rédacteurs de l'Ancien Testament. 

Là où Thalès et la plupart des philosophes grecs s'intéressent à la compréhension de la nature comme voie de développement de la sagesse, les rédacteurs de l'Ancien Testament s'intéressent à l'esprit. Ils proposent ici une philosophie morale pour acquérir la sagesse et l’intelligence. Ce sont les deux chemins que nous avons emprunté dans les pas de notre éducation chrétienne tout d'abord, puis scientifique ensuite.

Nous reprenons ici les chapitres 1 à 9 (sur 30) du Livre des Proverbes, à l'exception des parties qui traitent des rapports entre hommes et femmes hors mariage. Ces chapitres utilisent peu de tournures poétiques, de métaphores ou de paraboles et sont très explicites.


J'introduis cette réflexion pour vous interroger sur le manque d'enseignement de cette sagesse proverbiale depuis de longs jours en Occident. C'est à n'en pas douter une des origines de la crise de l'esprit européen.

Cet article se termine de manière significative par deux extraits des chapitres 1 et 6, que j'ai trouvés particulièrement adaptés pour décrire la lutte primordiale entre la philosophie morale de l'Ancien Testament et celle dévoyée qui a culminé avec Sabbataï Tzvi et les Sabbataïstes, dont le mouvement s'est prolongé avec les Dönme et les Frankistes. Ces mouvements, qui ne sont pas juifs puisqu'ils ont été officiellement excommuniés par les autorités rabbiniques de l'époque, ont corrompu la plupart des structures de pouvoir en Occident et au Moyen Orient, qu'elles soient apparentes ou occultes, laïques ou religieuses, chrétiennes, musulmanes ou juives. Il faut noter que ce mouvement historique est resté ignoré du Pr Caroll Quigley, dans sa description de la lutte millénaire entre la conception orthodoxe de la nature humaine et la conception diamétralement opposée qu'il fait remonter jusqu'à Zoroastre (Tragedy and Hope, 1966, chapitre 20). Cet ajout aurait cependant pu constituer le pinacle de son oeuvre, les premières publications en allemand sur ce mysticisme très particulier remontant à 1822, et pour l'anglais à 1895.

Ce mouvement sabbataïste ancré dans le secret n'a pas disparu et persiste jusqu'à nos jours, comme ont persisté diverses formes de crypto-judaïsme pendant des siècles au cours de l'histoire. Des liens historiques irréfutables mais encore à ce jour extrêmement méconnus ont été établis avec l'essor de courants qui ont puissamment participé à la formation de l'histoire occidentale au moins depuis le XVIIème siècle, comme le nazisme, le marxisme-léninisme, le détournement du sionisme [vii]. Nous gardons à l'esprit l'influence historique de l'Occident sur le reste du monde depuis cette période conjointement à la révolution industrielle et au développement du capitalisme financier.

Ces liens historiques mettent également en perspective l'enracinement de l'influence des acteurs de l'Etat Profond en particulier aux USA (et ses pays satellites traditionnels en Asie comme le Japon, la Corée du Sud ou les Philippines), au Canada, en Angleterre, en Allemagne (voir ici, ici et ici), en Italie, en France, en Egypte, en Arabie Saoudite, en Inde et en Turquie. À titre d'exemple pour ce dernier pays les recherches historiques de Prinz restent encore trop méconnues :

Source: Rabbi J. Prinz, "The Secret Jews", 1973, p.122

Ce processus d'acquisition de la sagesse et de l'intelligence nous permet de corriger une erreur de Quigley dans le chapitre de conclusion (p. 1238-1240) de son livre mentionné ci-avant.





Bien que nous nous partageons complètement les premières caractéristiques énumérées -en particulier Evil is absence of God- nous réfutons la façon de décrire la recherche de la liberté dans la séparation des deux modes de pensée page 1239. S'il est exact que la philosophie morale orthodoxe "recherche la vérité par l'expérience et la révélation, interprétée au travers de la tradition", il nous parait tout à fait inexact de déclarer que cette posture est à l'opposé de la "recherche de la vérité par la déduction rationnelle à partir de la révélation". En effet, la deuxième proposition fait partie intégrante de la première. La révélation ne survient qu'à partir de la réflexion issue de l'expérience.

D'une part on doit relire les mots du Pape Léon XIII : « L’Église elle même, non seulement conseille, mais ordonne aux Docteurs chrétiens d’appeler à leur aide la philosophie » (Æterni Patris, 1879).

D'autre part l'apparition des déductions rationnelles les plus profondes, les plus déconcertantes, sont des cas de révélations quand elles s'appuient sur un échafaudage intégral de vérités précédentes. C'est une expérience de pensée que l'on compare souvent à un voile qui se déchire, à une lumière qui se fait jour là où, un instant auparavant, ne régnait dans l'esprit qu'une lutte à l'aveugle, inconsciente. À cet instant précis notre esprit est tout seul pour créer un nouvel espace et repousser le vide un peu plus loin. Vivre une révélation n'est pas réservée aux grands mystiques. C'est l'empreinte persistante de cette expérience intime qui fait que de nombreux chercheurs scientifiques, repoussant précocement le fait religieux ou métaphysique comme composante de l'explication du monde et utilisant le plus des processus d'abstraction conceptuelle -dans les sciences dites dures et en philosophie, se découvrent vers la fin de leur vie le besoin de proclamer une redécouverte de leur propre sens religieux.

A contrario, la philosophie morale sabbataïste ou frankiste est le résultat d’une recherche d'une vérité apparente au moyen de déductions fallacieuses, à partir de la tradition.
Nous appelons ici tradition l’emploi des livres sacrés originels et de certaines techniques de spéculation; nous appelons déductions fallacieuses l'exégèse et l'herméneutique kabbalistiques qui entraînent obligatoirement des conceptions qui n'ont que l'apparence de la vérité.

Du fait que la notation du calcul se faisait avec des lettres, comme en grec, les lettres hébraïques ont de multiples significations: leur valeur numérique est notamment utilisée par la guématrie -pratique très commune dans la kabbale depuis le Sefer Yétsirah du Xème siècle. En effet les trois recettes de l'herméneutique dans les études kabbalistiques sont les suivantes :
  • peser ou donner une valeur numérique aux lettres et aux mots et trouver des mots de valeur équivalente qui peuvent être liés entre eux (la guématrie autorise les additions, les soustractions, l'usage des multiples);
  • transformer, avec de nouvelles règles de substitution; par cette méthode on obtient des mots et des sens nouveaux ("témourah"). Ainsi, si on remplace la première lettre par la deuxième, la deuxième par la troisième etc…, on applique alors la règle dite "abgad" et selon celle-ci, par exemple, le tétragramme (y/h/w/h) devient le "kouzou" (kh/w/z/w)!
  • permuter les lettres et obtenir des anagrammes d'un mot qui génèrent des sens nouveaux de même valeur numérique et donc ayant une certaine affinité ("notarikon" ou "tsérouf"); 
  • certains auteurs vont même s'autoriser à trouver un sens quand une de ces recettes donne un mot qui leur convient à une lettre ou un chiffre près, sachant que les voyelles ne comptent jamais... ou bien utilisent des mots dont l'usage n'était pas connu au moment de la rédaction du texte, ou qui n’existent que dans un autre idiome, ou qui renvoient à des symboles polysémiques.
De plus rappelons que la Torah d'origine a été rédigée en alphabet paléo-hébraïque, comme en témoigne l'amulette de Ketef Innom, ou pour certains textes comme la Guemara en araméen au 6ème siècle après J.-C. Ces deux alphabets sont des ramifications de l'alphabet phénicien. Le paléo-hébraïque a été utilisé pour écrire la langue hébraïque à partir du 10ème siècle av. J.-C. jusqu'à son abandon au 5ème siècle av. J.-C., date de son remplacement par l'alphabet araméen. Le paléo-hébraïque a aussi donné l'alphabet hébreu, lequel a évolué plus tard en alphabet hébreu moderne. Tous ces alphabets comportent 22 lettres. Il semble vraisemblable que si la forme des 22 lettres a évolué, leur rang dans l'ordre alphabétique est resté fixe depuis au moins l'alphabet ougaritique (bien que lui comporte 30 lettres). Si toutes ces écritures ont des points communs, le langage oral ou écrit utilisé à une époque donnée, les mots, les règles de grammaire et de syntaxe, l'éventuelle correspondance des lettres avec des symboles est propre à chaque système de langue et à chaque époque.
Aucune étude de guématrie ne repose sur le texte d'origine (perdu) de la Torah en paléo-hébraïque, mais part de textes traduits ou écrits postérieurement en alphabet hébreu ou araméen.
Bref: avec un tel manque de rigueur de raisonnement et de transparence, on peut en toute probabilité faire dire tout et son contraire à n'importe quel texte d'une certaine longueur, en profitant des coïncidences.
On pourra lire à ce propos les articles suivants: « Le miracle ultime » concernant le nombre 19, et « Sous le signe du 7 ». Aucun auteur kabbaliste ne traite de sa méthode numérologique sous l'angle de la statistique ou de l'analyse combinatoire. Une étude à partir du théorème des probabilités de Borel ou de la loi forte des grands nombres ne serait pas de trop.
On peut imaginer l’utilisation de la guématrie comme une technique favorisant la spéculation métaphysique. Mais elle ne peut pas présenter de caractère probant. Au mieux, il ne peut en sortir qu’une intuition, qu’une réflexion métaphysique devra développer.
Le dénouement de la crise actuelle marquera également, selon nous, l'échec de ce détournement antinomique de la morale que l'on reconnait par la formule «C'est en violant la Torah qu'on l'accomplit». [viii] Notons que cette anti-morale est ouvertement enseignée de nos jours. Voici ainsi la présentation que se donne sur son site internet le fondateur de la communauté des "Dönmeh de l'Occident" :
Yakov Leib haKohain is the Hebrew birth-name of the Jewish poet, author, teacher and Sabbatian Kabbalist, Lawrence G. Corey, Ph.D. who also was given the names John-Francis, Aziz Mehemed Effendi and Kali Dass upon his ritual conversions, as a Sabbatian Jew, to the Catholic Church, Islam and Vedanta, respectively. He holds a doctorate in Jungian Studies and Comparative Religion, and his poetry and essays have appeared in literary magazines and scholarly journals such as Midstream, Evergreen Review, Beloit Poetry Journal, The Catholic Critic, Dor L'Dor: Journal of the World Jewish Bible Society of Jerusalem, The Priest: A Journal of Catholic Theology, Newsletter of the Orthdox Jewish Teacher's Association of New York, Library Journal of the C.G. Jung Institute of San Francisco, Choice: A Yearly Anthology of Poetry, Modern Jew in Search of a Soul, and an upcoming issue of Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts.

Following in the footsteps of the 17th and 18th century Jewish Avatars Sabbatai Zevi and Jacob Frank, respectively -- as well as the 19th century Hindu Avatar, Sri Ramakrishna Paramahamsa -- all of whom he seeks to emulate, Reb Yakov Leib HaKohain over the course of his 71 years has studied, converted to, practiced and spiritually integrated the four major religions of the world (Judaism, Catholic Christianity, Islam and Hinduism) in order to perform the Kabbalistic Tikkun of "Repairing the Face of God" -- which means the intentional spiritual reconciliation, in one's own person, of all religions so that God may again be one and His Name, one.

For the past thirty years, he has been the acknowledged spiritual leader of the Neo-Sabbatian Kabbalists of the West and spiritual heir to the legacy of the 17th century Jewish Avatar, Sabbatai Zevi and his 18th century successor, Avatar Yakov Leib Frank, after whom he is believed to have been named by his Orthodox Jewish family of hereditary Levitical priests, the maternal side of which originally came to America from Istanbul, Turkey where the Sabbatian movement began in the late 17th century.

Presently in his seventy-first year, Reb Yakov Leib HaKohain founded Donmeh West: A Center for the Study & Practice of Neo-Sabbatian Kabbalah in 1972. For a number of years he was the non-ordained but elected Rebbe ("spiritual leader") of the South Bay Kehillah, a small congregation of overtly Orthodox but covertly Sabbatian Jews in Hermosa Beach, California. In addition, he has taught on the Jewish roots of Christianity to parishes in the Roman Catholic Archdiocese of Los Angeles. His work is now exclusively on the internet where he teaches, preaches, counsels and publishes a website dedicated to the teaching, learning and practice of 16th century Lurianic Kabbalah as reconfigured in the 17th century by the Jewish Messiah and Avatar, Sabbatai Zevi and his prophet and chief exegete, Nathan of Gaza.
Qui comprend cette corrosion continue de nos esprits, mère de tous les maux, et s'en émeut ?

D'après l'historien Arnold J. Toynbee, le déclin d'une civilisation est habituellement le résultat de son incapacité à répondre aux défis d'ordre moral et religieux plutôt qu'aux défis physiques et environnementaux.  

Toynbee présente l'histoire comme l'essor et la chute des civilisations plutôt que comme l'histoire d'État-nations ou de groupes ethniques. Il identifie les civilisations sur des critères culturels plutôt que nationaux. Ainsi, la civilisation occidentale, qui comprend toutes les nations qui ont existé en Europe occidentale depuis la chute de l'Empire romain d'occident, est traitée comme un tout, et est distinguée de la civilisation orthodoxe, de la Russie et des Balkans.

Toynbee présente l'histoire de chaque civilisation en termes de défis et de réponses. Les civilisations rebondissent en réponse à certains défis d'une extrême difficulté quand les "minorités créatrices" conçoivent des solutions pour réorienter la société entière. Quand une civilisation arrive à relever des défis, elle croît. Sinon elle décline.

« Les civilisations meurent par suicide ou par meurtre, non par des causes naturelles »
(Note de l'éditeur dans une des éditions de A.J. Toynbee, A Study of History, 1947)

C'est à ce défi que Conscience Sociale s'est attaché. C'est dans cette optique que nous avons recherché les dimensions caractérisant le Nouveau Moyen-Âge qui s'ouvre.

« Aujourd'hui, on ne conquiert plus le terrain pour avoir les hommes, on conquiert les âmes, on conquiert le psychisme. Une fois qu'on a le psychisme, on a l'homme. Quand on a l'homme, le terrain suit. La plus grande astuce du diable, c'est de faire croire qu'il n'existe pas. Le moment est venu d'utiliser le mot "subversion". Arme redoutable car elle essaie de ne pas se montrer. [...] Cette méthode redoutable s'inscrit dans l'infiltration d'une partie des médias, d'une partie de ceux qui enseignent aux âmes, aux cœurs et aux cervelles, je veux dire le clergé, l'école, l'Université. Jadis, pour tenir le pouvoir il fallait contrôler l'Eglise, donc les âmes ; au XIXe siècle, c'est l'instruction, donc les cerveaux. Aujourd'hui c'est l'audiovisuel qui prime, et l'Université. En Occident, on n'apprend plus, comme on le fait dans les pays de l'Est, l'amour de la patrie, du travail, mais le laxisme, l'indiscipline, le non-respect des vertus anciennes, la recherche des paradis artificiels. En un mot ce que j'appelle "l'ordre inverse" ». (Alexandre de Marenches, Dans le secret des princes, Ed. Stock, 1986, Pp. 376-377)

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~ Le Livre des Proverbes ~

L’objectif de cet enseignement (chapitre 1.1-9)


1 Proverbes de Salomon [ii], fils de David [iii], roi d'Israël, pour connaître la sagesse et l'instruction, pour comprendre les paroles de l'intelligence, pour recevoir des leçons de bon sens, de justice, d'équité et de droiture, pour donner du discernement à ceux qui manquent d'expérience, de la connaissance et de la réflexion aux jeunes.
5 Que le sage écoute, et il augmentera son savoir! Celui qui est intelligent gagnera en habileté pour comprendre les proverbes et les paraboles, les paroles des sages et leurs énigmes.
7 La connaissance commence par la crainte de l’Éternel [iv]. Il faut être fou pour mépriser la sagesse et l'instruction.
8 Mon fils, écoute l'instruction de ton père et ne rejette pas l'enseignement de ta mère!
9 En effet, ce sera une couronne de grâce pour ta tête et un collier pour ton cou. 


L'appel de la sagesse (chapitre 1.20-33)

20-21 La sagesse crie dans les rues, elle parle tout haut sur les places, elle appelle à l'entrée des endroits bruyants. Aux portes, dans la ville, elle fait entendre ses paroles:
22-23 «Jusqu'à quand, vous qui manquez d'expérience, aimerez-vous la naïveté? Jusqu'à quand les moqueurs trouveront-ils leur plaisir dans la moquerie et les hommes stupides détesteront-ils la connaissance? Revenez pour écouter mes reproches! Je veux déverser mon Esprit sur vous, je veux vous faire connaître mes paroles.
24-27 Puisque j'appelle et que vous résistez, puisque je tends la main et que personne n'y prête attention, puisque vous négligez tous mes conseils et n'acceptez pas mes reproches, moi aussi je rirai quand vous serez dans le malheur, je me moquerai quand la terreur fondra sur vous, quand la terreur fondra sur vous comme une tempête et que le malheur vous enveloppera comme un tourbillon, quand la détresse et l'angoisse s'empareront de vous.»
28 Alors ils m'appelleront et je ne répondrai pas, ils me chercheront et ils ne me trouveront pas.
29-31 Parce qu'ils ont détesté la connaissance et n'ont pas choisi la crainte de l'Éternel [iv], parce qu'ils n'ont pas accepté mes conseils et ont méprisé tous mes reproches, ils se nourriront du fruit de leur conduite et ils se rassasieront de leurs propres conseils.
32 En effet, l'égarement de ceux qui manquent d'expérience les tue et l'insouciance des hommes stupides provoque leur perte.
33 En revanche, celui qui m'écoute habitera en sécurité. Il vivra tranquille et n'aura à redouter aucun mal.


Les bienfaits de la sagesse (chapitres 2.1-3.35)

1-5 Mon fils, si tu fais bon accueil à mes paroles et si tu retiens mes commandements en prêtant une oreille attentive à la sagesse et en inclinant ton cœur  à l'intelligence, oui, si tu appelles la sagesse et si tu élèves ta voix vers l'intelligence, si tu la cherches comme l'argent, si tu la poursuis comme un trésor, alors tu comprendras ce qu'est la crainte de l'Éternel [iv] et tu trouveras la connaissance de Dieu.
6 En effet, c'est l'Éternel qui donne la sagesse, c'est de sa bouche que sortent la connaissance et l'intelligence.
7 Il tient le succès en réserve pour les hommes droits, il est un bouclier pour ceux qui marchent dans l'intégrité.
8 Il protège ainsi les sentiers de l'équité et il veille sur le chemin de ses fidèles.
9 Tu comprendras alors ce que sont la justice, l'équité, la droiture, toutes les routes qui mènent au bien.
10-19 En effet, la sagesse viendra dans ton cœur  et la connaissance fera les délices de ton âme; la réflexion veillera sur toi, l'intelligence te protégera, et ainsi tu seras délivré de la voie du mal, de l'homme qui tient des discours pervers, de ceux qui abandonnent les sentiers de la droiture pour marcher dans des chemins ténébreux, qui éprouvent de la joie à faire le mal, qui mettent leur plaisir dans la perversité, qui suivent des sentiers tortueux et des routes pleines de détours.
20 Tu marcheras ainsi sur la voie des hommes de bien, tu persévéreras sur les sentiers des justes.
21 En effet, les hommes droits habiteront le pays, les hommes intègres y resteront, tandis que les méchants seront exclus du pays, les infidèles en seront arrachés.

Chapitre 3.
1-2 Mon fils, n'oublie pas mon enseignement et que ton cœur  garde mes commandements, car ils prolongeront la durée de tes jours, les années de ta vie, et ils augmenteront ta paix.
3 Que la bonté et la vérité ne t'abandonnent pas: attache-les à ton cou, écris-les sur la table de ton cœur.
4 Tu trouveras ainsi grâce et bon sens aux yeux de Dieu et des hommes.
5 Confie-toi en l'Éternel de tout ton cœur  et ne t'appuie pas sur ton intelligence!
6 Reconnais-le dans toutes tes voies et il rendra tes sentiers droits.
7-8 Ne te prends pas pour un sage, crains l'Éternel [iv] et détourne-toi du mal: cela apportera la guérison à ton corps et un rafraîchissement à tes os.
9 Honore l'Éternel avec tes biens et avec les premiers de tous tes produits!
10 Alors tes greniers seront abondamment remplis et tes cuves déborderont de vin nouveau.
11-12 Mon fils, ne méprise pas la correction de l'Éternel et ne sois pas dégoûté lorsqu'il te reprend, car l'Éternel reprend celui qu'il aime, comme un père l'enfant qui a sa faveur.
13 Heureux l'homme qui a trouvé la sagesse et l'homme qui possède l'intelligence!
14 En effet, le bénéfice qu'elle procure est préférable à celui de l'argent et le profit qu'on en tire vaut mieux que l'or.
15 Elle est plus précieuse que les perles, elle a plus de valeur que tout ce que tu pourrais désirer.
16 Une longue vie est dans sa main droite, dans sa gauche se trouvent la richesse et la gloire.
17 Ses voies sont des voies agréables et tous ses sentiers sont des sentiers de paix.
18 Elle est un arbre de vie pour ceux qui s'attachent à elle, et ceux qui la possèdent sont heureux.
19-20 C'est par la sagesse que l'Éternel a fondé la terre, c'est par l'intelligence qu'il a affermi le ciel; c'est par sa connaissance que les abîmes se sont ouverts et que les nuages distillent la rosée.
21 Mon fils, que ces conseils ne s'éloignent pas de tes yeux! Garde le discernement et la réflexion!
22 Ils seront la vie de ton âme et l'ornement de ton cou.
23 Alors tu marcheras en sécurité sur ton chemin et ton pied ne heurtera pas d'obstacle.
24 Si tu te couches, tu n'auras rien à redouter et, quand tu seras couché, ton sommeil sera doux.
25-26 N'aie pas peur d'une cause de terreur soudaine ni d'une attaque de la part des méchants, car l'Éternel sera ton assurance et il préservera ton pied de tout piège.
27 Ne refuse pas un bienfait à ceux qui y ont droit quand tu as le pouvoir de l'accorder.
28 Ne dis pas à ton prochain: «Va-t'en puis reviens, c'est demain que je donnerai» quand tu as de quoi donner.
29-30 Ne médite pas le mal contre ton prochain alors qu'il habite en toute confiance près de toi, ne te dispute pas sans raison avec quelqu'un lorsqu'il ne t'a fait aucun mal.
31-32 Ne sois pas jaloux de l'homme violent et ne choisis aucune de ses voies, car l'Éternel a horreur de l'homme perverti, mais il est un ami pour les hommes droits.
33 La malédiction de l'Éternel frappe la maison du méchant, mais il bénit le domaine des justes.
34 Il se moque des moqueurs, mais il fait grâce aux humbles.
35 Les sages hériteront de la gloire, mais les hommes stupides récolteront le déshonneur.


L'acquisition de la sagesse (chapitre 4.1-27)

1-2 Ecoutez, mes fils, l'instruction d'un père, et soyez attentifs pour connaître l'intelligence, car je vous transmets un bon savoir. Ne rejetez pas mon enseignement!
3 J'étais un fils pour mon père, un fils tendre et unique aux yeux de ma mère.
4-6 Il m'enseignait alors et me disait: «Que ton cœur  retienne mes paroles! Obéis à mes commandements et tu vivras. Acquiers la sagesse, acquiers l'intelligence! N'oublie pas les paroles de ma bouche et ne t'en détourne pas! Ne l'abandonne pas et elle te gardera. Aime-la et elle te protégera.»
7 Voici le commencement de la sagesse: acquiers la sagesse et avec tout ce que tu possèdes acquiers l'intelligence.
8 Tiens-la en haute estime et elle t'élèvera. Elle fera ta gloire, quand tu l'embrasseras.
9 Elle mettra sur ta tête une couronne de grâce, elle t'ornera d'un magnifique diadème.
10 Ecoute-moi, mon fils, fais bon accueil à mes paroles et les années de ta vie seront nombreuses.
11 Je t'enseigne la voie de la sagesse, je te conduis dans les sentiers de la droiture.
12 Pendant ta marche, ton pas ne sera pas gêné, et si tu cours, tu ne trébucheras pas.
13 Attache-toi à l'instruction, ne la délaisse pas! Garde-la, car elle est ta vie.
14 N'emprunte pas le sentier des méchants et ne t'avance pas sur le chemin des hommes mauvais.
15 Evite-le, n'y passe pas! Détourne-toi de lui et passe plus loin!
16 En effet, ils ne dorment pas tant qu'ils n'ont pas fait le mal, le sommeil leur est enlevé s'ils n'ont pas fait trébucher quelqu'un.
17 Oui, le pain qu'ils mangent, c'est la méchanceté, le vin qu'ils boivent, c'est la violence.
18 Le sentier des justes ressemble à la lumière de l'aube: son éclat grandit jusqu'au milieu du jour.
19 La voie des méchants ressemble aux ténèbres: ils n'aperçoivent pas ce qui les fera trébucher.
20 Mon fils, sois attentif à mes paroles, tends l'oreille vers mes discours!
21-22 Qu'ils ne s'éloignent pas de tes yeux! Garde-les au fond de ton cœur , car ils apportent la vie à ceux qui les trouvent, la guérison à tout leur corps.
23 Garde ton cœur  plus que toute autre chose, car de lui jaillissent les sources de la vie.
24 Ecarte de ta bouche la fausseté, éloigne de tes lèvres les détours!
25 Que tes yeux regardent bien en face et que tes paupières se dirigent droit devant toi.
26 Fais une route droite pour tes pieds et que toutes tes voies soient bien sûres!
27 Ne dévie ni à droite ni à gauche et détourne ton pied du mal.


La sagesse a plus de valeur que tout ce qu'on pourrait désirer (chapitre 8.1-36)

1 La sagesse ne crie-t-elle pas? L'intelligence ne parle-t-elle pas tout haut?
2 C'est au sommet des hauteurs dominant la route, c'est à la croisée des chemins qu'elle se place.
3-11 A côté des portes, à l'entrée de la ville, à l'intérieur des portes, elle crie: «Hommes, c'est vous que j'appelle, et ma voix s'adresse aux êtres humains. Vous qui manquez d'expérience, apprenez le discernement! Vous qui êtes stupides, apprenez le bon sens! Ecoutez, car ce que je dis est capital et j'ouvre mes lèvres avec droiture. Oui, c'est la vérité que ma bouche proclame et mes lèvres ont horreur de la méchanceté. Toutes les paroles de ma bouche sont justes, elles ne contiennent rien qui soit faux ou perverti. Toutes sont exactes pour celui qui est intelligent, et droites pour ceux qui ont trouvé la connaissance. Préférez mes instructions à l'argent, et la connaissance à l'or le plus précieux! En effet, la sagesse vaut mieux que les perles, elle a plus de valeur que tout ce qu'on pourrait désirer.
12 Moi, la sagesse, j'habite le discernement et je possède l'art de la réflexion.
13 Craindre l'Éternel, c'est détester le mal. L'arrogance, l'orgueil, la voie du mal et la bouche perverse, voilà ce que je déteste.
14-21 C'est à moi qu'appartiennent le conseil et le succès. Je suis l'intelligence, la puissance m'appartient. Par moi les rois règnent et les dirigeants ordonnent ce qui est juste, par moi gouvernent les chefs, les grands, tous les juges de la terre. J'aime ceux qui m'aiment, et ceux qui me cherchent me trouvent. Avec moi sont la richesse et la gloire, les valeurs élevées et la justice. Mon fruit est meilleur que l'or, que l'or pur, et le profit qu'on tire de moi est préférable à l'argent. Je marche sur le chemin de la justice, au milieu des sentiers du droit, pour donner des biens en héritage à ceux qui m'aiment et pour remplir leurs trésors.
22-31 L’Éternel me possédait au commencement de son activité, avant ses œuvres  les plus anciennes. J'ai été établie depuis l'éternité, dès le début, avant même que la terre existe. J'ai été mise au monde quand il n'y avait pas de mer, pas de source chargée d'eau. Avant que les montagnes ne soient formées, avant que les collines n'existent, j'ai été mise au monde. Il n'avait encore fait ni la terre, ni les campagnes, ni le premier grain de poussière du monde. Lorsqu'il a disposé le ciel, j'étais là; lorsqu'il a tracé un cercle à la surface de l'abîme, lorsqu'il a placé les nuages en haut et que les sources de l'abîme ont jailli avec force, lorsqu'il a fixé une limite à la mer pour que l'eau n'en franchisse pas les bords, lorsqu'il a tracé les fondations de la terre, j'étais à l'œuvre  à ses côtés. Je faisais tous les jours son plaisir, jouant [NDR: de mon instrument] constamment devant lui, jouant dans le monde, sur sa terre, et trouvant mon plaisir [NDR: d'être] parmi les Hommes.
32 Et maintenant, mes fils, écoutez-moi! Heureux ceux qui persévèrent dans mes voies!
33 Ecoutez l'instruction pour devenir sages, ne la négligez pas!
34 Heureux l'homme qui m'écoute, qui veille chaque jour sur mes portes et qui garde l'entrée de ma maison!
35 En effet, celui qui me trouve a trouvé la vie, il a obtenu la faveur de l’Éternel.
36 En revanche, celui qui pèche contre moi se fait du tort à lui-même. Tous ceux qui me détestent aiment la mort.»


La sagesse nous invite (chapitre 9.1-12)

1 La sagesse a construit sa maison, elle a taillé ses sept colonnes.
2 Elle a abattu son bétail, mélangé son vin et dressé sa table.
3 Elle a envoyé ses servantes, elle crie sur le sommet des hauteurs de la ville:
4-6 «Qui manque d'expérience? Qu'il entre ici!» Elle dit à ceux qui sont dépourvus de bon sens: «Venez manger de mon pain et boire du vin que j'ai mélangé! Abandonnez la naïveté et vous vivrez, avancez sur la voie de l'intelligence!»
7 Celui qui instruit le moqueur récolte le mépris, et celui qui reprend le méchant s'attire ses insultes.
8 Ne reprends pas le moqueur si tu ne veux pas qu'il te déteste, mais reprends le sage et il t'aimera.
9 Donne au sage et il deviendra encore plus sage, enseigne le juste et il augmentera son savoir. 
10 Le commencement de la sagesse, c'est la crainte de l’Éternel [iv]. La connaissance du Dieu saint, voilà en quoi consiste l'intelligence.
11 Oui, c'est grâce à moi que tes jours se multiplieront et que les années de ta vie augmenteront.
12 Si tu es sage, tu l'es pour toi; si tu es moqueur, tu en supporteras les conséquences tout seul.


Le danger mortel des Sabbataïstes et Frankistes : L'homme double (chapitre 6.12-23)

12 Le vaurien, l'homme injuste, marche la fausseté aux lèvres.
13 Il lance des clins d'œil, s'exprime du pied, fait des signes avec ses doigts.
14 La perversité est dans son cœur, il médite constamment le mal, il provoque des conflits.
15 C'est pourquoi la ruine le surprendra soudain, tout d'un coup il sera brisé sans remède.
16-19 Il y a six choses que l’Éternel déteste, et même sept dont il a horreur: les yeux hautains, la langue menteuse, les mains qui versent le sang innocent, le cœur  qui médite des projets injustes, les pieds qui se dépêchent de courir au mal, le faux témoin qui dit des mensonges et celui qui provoque des conflits entre frères.
20 Mon fils, garde le commandement de ton père et ne rejette pas l'enseignement de ta mère!
21 Lie-les constamment sur ton cœur, attache-les à ton cou!
22 Ils te dirigeront dans ta marche, ils te garderont dans ton lit, ils te parleront à ton réveil.
23 En effet, le commandement est une lampe et l'enseignement une lumière, et les avertissements de l'instruction sont le chemin de la vie.


La folie des Sabbataïstes et Frankistes : tel est pris qui croyait prendre (chapitre 1.10-19)

10 Mon fils, si des pécheurs veulent t'entraîner, ne cède pas!
11-14 Peut-être te diront-ils: «Viens avec nous! Dressons des embuscades pour verser du sang [v], tendons sans raison un piège aux innocents! Engloutissons-les vivants, comme le séjour des morts! Oui, engloutissons-les tout entiers comme ceux qui descendent dans la tombe! Nous trouverons toutes sortes de biens précieux et nous remplirons nos maisons de butin. Tu auras ta part avec nous, il n'y aura qu'une bourse pour nous tous!»
15 Mon fils, ne te mets pas en chemin avec eux, écarte ton pied de leur sentier!
16 En effet, leurs pieds courent au mal et ils sont pressés de verser le sang.
17 Or, il ne sert à rien de poser un piège sous les yeux de tout ce qui peut voler.
18 Eux, c'est contre leur propre vie qu'ils dressent des embuscades, c'est à eux-mêmes qu'ils tendent un piège.
19 Tel est le sentier de tout homme assoiffé de profit: le gain malhonnête cause la perte de son propriétaire.[vi]


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[i0] "Ce qui caractérisait le XIXe siècle, c’était le désir de reprendre, de renouer les relations entre le monde visible et le monde invisible. Mais Dieu seul sait la voie qui mène à lui : il n’a dit qu’à l’Église le secret sacré. Pour reprendre la route de Dieu, le XIXe siècle n’avait qu’à se jeter dans les bras de l’Église. Mais comme il avait le désir sans avoir la lumière, et la curiosité sans avoir la sagesse, il chercha Dieu par des routes étrangères, par des routes tracées de main d’hommes, il chercha Dieu par le caprice, parodia le mystérieux au moyen du bizarre, et rencontra l’épouvante au lieu de rencontrer la paix.
Toute passion mène aux abîmes, sans excepter la passion de l’infini. La passion est un amour ténébreux." - source du texte original publié en français.

[i] Source de la traduction : Bible de Segond, édition de 2007 (dite « Segond 21 »).

[ii] L’existence archéologique du roi Salomon n’est pas du tout assurée. Il est donc possible que ce dernier ne soit qu'une construction tardive des rédacteurs de la Bible, écrite de retour de l'exil des Judéens à Babylone (538 av. J.C.), et dont le contenu idéologique répond au besoin d’identification nationale et religieuse de ce moment : la Judée n'est alors qu'une province de l'Empire perse, et il n'y a plus de royaume de Juda du tout.

[iii] Le roi David, dont l'existence archéologique n'a été démontrée qu'en 1993, aurait régné pendant 40 ans autour de l’an 1000 av. J.C.

[iv] Cf §8.13 : « Craindre l’Éternel, c'est détester le mal. L'arrogance, l'orgueil, la voie du mal et la bouche perverse, voilà ce que je déteste. »

[v] Cf §8.36 : « Tous ceux qui me détestent aiment la mort. »

[vi] Les Sabbataïstes et les Frankistes ont voulu piéger nos esprits. « Or, il ne sert à rien de poser un piège sous les yeux de tout ce qui peut voler. » Et qu'est-ce qui peut mieux voler que l'esprit ?

[vii] Cf en priorité les ouvrages ou articles suivants sur les marranes, le frankisme, le sabbataïsme et le groupe des Dönmeh qui en dérive :
  • Haïm Vital, Traité des Révolutions des âmes - Sepher Ha-Gilgulim d’après Louria, Isaac ben Solomon, 1534-1572. Première traduction française par Edgard Jegut, révisée par Francois Secret, Éd. Arché (Milano, 1987) ;
  • Nathan Benjamin ben Elisha ha-Levi Ghazzati, 'Nathan de Gaza', Tiqqun Qeri'ah le-khol Laylah wa-Yom, Amsterdam (1666) ;
  • Sevi Hirsch Chotsch, Hemdat Sevi, Amsterdam (1706) ; frontispiece :
  • Gaudenty Pikulski, Złość żydowska przeciwko Bogu i bliźniemu, prawdzie i sumnieniu, na objaśnienie przeklętych Talmutystów, na dowód ich zaślepienia i religii dalekiej od prawa boskiego przez Mojżesza danego na dwie części opisana [...], Lwów (1758) ;
  • Stanislaw Kleczewski, Dysertacja albo Mowa o Pismach Żydowskich i Talmudzie podczas walnej dysputy contra talmudystów z talmudystami... publico ore miana, Lwów (1759) ;
  • Jacob Emden, Sefer Shimmush, Altona (1758-62). Voir les références des autres écrits de Emden sur le Shabbethaïsme dans l'article de la Jewish Encyclopedia, en particulier Megilat Sefer (autobiographie et biographie de son père Chacham Zwi), publiée de manière posthume en 1810 en hébreu dans le journal Ha-Meassef puis ed. David Kahana, Warsaw (1896, reprinted 1953), Gelbman, Waldman Tov. La première traduction dans une langue européenne de cette autobiographie est Mémoires de Jacob Emden ou L'anti-Sabbataï Zewi, Cerf (1992) ; First entirely translated into english: Megilat Sefer: The Autobiography of Rabbi Jacob Emden (1697-1776) tr. by Rabbis Sidney B. Leperer and Meir H. Wise (2011) ;
  • Eléasar Fleckeles, Ahavat David, Prague (1800) ;
  • Benjamin Ephraïm Veitel, Über meine Verhaftung und einige andere Vorfälle meines Lebens (Berlin, 1807) ;
  • Peter Beer, Geschichte, Lehren und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religiösen Sekten der Juden und der Geheimlehre oder Cabbalah (The History, Teachings and Views of All Former and Present Jewish Sects, Including the Secret Teachings or Kabbalah), 2 vol. (1822–1823) ;
  • Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie der Geschichte oder über die Tradition in dem alten Bunde und ihre Beziehung zur Kirche des neuen Bundes, mit vorzüglicher Rücksicht auf die Kabbalah (vol.1: 1827 avec une nouvelle édition corrigée en 1857, vol.2: 1834, vol.3: 1839, vol.4 1ère section: 1853), publiés anonymement. Schabtai Zwi et Jakob Frank sont mentionnés dès le tome 1, édition 1857, Pp. 451 ;
  • Pr. Franz Joseph Molitor, Philosophie de la Tradition (1837) ;
  • Julius Brinken, Josif Frank, en polonais, Bibliothèque de Varsovie (1845) ; Charles Novak signale qu'il fut non publié dans sa totalité par égard à quelques familles frankistes influentes de Varsovie ; Une autre version sera publiée en 1892, cf ci-après ;
  • A. Theiner, Vetera Monumenta Poloniœ . . . ex Tabularüs Vaticanis Collecta, Rome (1860) ;
  • Skimborowicz, ZiwotSkon u Nauka Franka, Warsaw (1866) ;
  • Rabbi Jacob Sasportas (Yaakov S´AS´PORTAS, 1610-1698), Sefer Tsitsat Novel Tsevi, Odessa, (1867), posthume ; voir un compte-rendu ici ;
  • Heinrich Gräetz, Frank und die Frankisten, Breslau (1868) ;
  • Emil Pirazzi, Bilder und Geschichten aus Offenbachs Vergangenheit, Offenbach (1879) ;
  • Eduard Jellinek, Nachkommen von Frankisten in Warschau in Das jüdische Literaturblatt, Magdeburg Band XI, N.27, (Juli 1882) ;
  • S. Dubnov, Yakov Frank i Yevo Sekta Khristianstvuyuschikh, in Voskhod, (1883) ;
  • Julius Brinken, Sekta Judeev-Zoharistov v Polkse i zapadnoj Jevrope. Josif Frank, jego utcenie i posledovateli (La Secte des Zoharites en Pologne et en Europe de l’Ouest. Joseph Frank, ses enseignements, et ses héritiers), en russe, Saint-Pétersbourg (1892) ; Cette version du manuscrit de 1845 fut remise au ministère de l’Intérieur russe. 
  • Zygmunt L. Sulima, Historya Franka i Frankistóew, Crakow (1893) ;
  • N. Porges, Texte de la lettre adressée par les Frankistes aux communautés juives de Bohème, Revue des Etudes Juives, 29 (1894), Pp. 282-288 ;
  • Heinrich Gräetz, History of the Jews, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia (1895) ;
  • Alexander Kraushar, Frank i Frankisci Polscy 1726-1816, Cracow, (1895), 2 vol. ;
  • S. Dubnov, Istoriya Frankizma po Novo-Otkrytym Istochnikam (1896) ;
  • Jewish Encyclopedia, article 'Shabbethai Ẓebi b. Mordecai' (1901-1906) ;
  • Jewish Encyclopedia, article 'Jacob Frank and the frankists' (1901-1906) ;
  • Teodor Jeske-Choinski, Neofici polscy, materialy historyczne (Warsaw, 1904) ;
  • David Philippson, The Reform Movement in Judaism, Ktav, New York (first edition 1907, new edition 1967) ;
  • David Kahana, Toldoth Ha-mekubalim Ha-shabbetaim V'he-hassidim, Odessa (1913), Tel Aviv (1927), vol. 2, Pp. 64-88 ; 
  • Abraham Jacob Brawer, "A new Hebrew source on the history of Frank and his sect", Ha-shialoach, vol. xxxiii (1917), Pp. 146-56, 330-42, 439-448 ; vol.xxxviii (1921), Pp. 16-21, 231-38, 349-54, 446-57. Il s'agit de la description du manuscript non publié Divrei binah du Dov Birkenthal ;
  • Cyrus Adler, Jacob Henry Schiff - A biographical Sketch, American Jewish Committee (1921) ;
  • Ber de Bolechow, 'Ber Birkenthal', The Memoirs of Ber of Bolechow (1723-1805), Ed. Mark Wischnitzer : London, Berlin (1922), Jerusalem (1972), NewYork (1973) ;
  • Z. Bychowski, "Frank and his sect in the light of psychiatry; An attempt", Ha-tekufah, vol. xiv-xv (1923), Pp 703-20 ;
  • Zalman Shazar, Al tilei beit Frank, (Leipzig, 1923) ; Zalman fut le 3ème président d'Israël sous le nom de Rubashov ;
  • Majer Balaban, Studien und Quellen zur Geschichte der frankistischen Bewegung in Polen, Varsovie (1927) ;
  • Gershom Scholem, die Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham Cardozos, in Der Jude, IX, Sonderheft (1928) ;
  • Bernard Lazare, Le Fumier de Job, postface d'Hannah Arendt (1ère édition 1928), rééd. 1990 ;
  • Sur les pratiques orgiaques dönmeh d'Atatûrk, voir Dr. Rıza NurHayat ve Hatıratım, Paris (1929, 1ère édition), Pp.1318-1321 ;
    • Autres éditions : Hayat ve Hatıratım, Altındağ Yayınları, İstanbul (1967) ; Hayat ve Hatıratım 1-2-3, Haz. Abdurrahman Dilipak, İşaret yayınları (1992), ISBN:9753500203
    • Il y a eu différentes branches de Dönmeh. La première fut l’Ismirli constituée à Ismir en Turquie. La seconde, les Jakubi, fut fondée par Jakob Leib Querido, successeur de Sabbataï Tzvi qui se proclamait lui aussi être le Messie. Viennent ensuite vers 1700, les Karakashes fidèles de Othman Baba, et les Lechli, d’origine polonaise. Les Dönmeh ne se marient qu’entre eux. Les membres de la communauté Dönmeh se retrouvent principalement dans les villes d’Adrianople, d’Istanbul, de Salonique et d’Ismir.
  • Joseph Kastein, Messiah of Ismir : Shabbathai Zebi, (1931) ;
  • Cecil Roth, A history of the Marranos (first edition 1932). Traduction française: Histoire des Marranes (1990, à partir de l'édition de 1958) ;
  • The Encyclopedia of Jewish Knowledge in One Volume, Ed: Jacob de Haas, Behrman, articles 'FRANK, JACOB' et 'Pseudo-messiahs' (1934) ;
  • Majer Bałaban, Le-Toldoth ha-Tenuah ha-Frankit (Tel Aviv: Dvir, 1934-35), 2 vols.,  surveys the documentary sources for the Frankists to 1760 and quotes extensively from the disputations and exchanges between the rabbis and bishops ;
  • Gershom Gerhard Scholem, Mitsvah ha-ba'ah ba-averah, "A Commandment through Sin" in Kneseth, Divrei sopherim l'zekher H.N. Bialik, vol.2 (Tel Aviv, 1937), Pp 347–92. Version anglaise Redemption through Sin, traduction par Hillel Halkin, in The Messianic Idea in Judaism (1971) ;
  • Mieses, Mateusz, Polacy–Chrześcijanie pochodzenia żydowskiego, (Wydawn, 1938) ;
  • Ludwik Korwin, szlachta mojzeszowa (Cracow, 1938) ;  szlachta neoficka (Cracow, 1939) ;
  • A.Z. Aescoly, "Jacob Frank's sons, the False Messiah and the French Revolution", Ha-doar, vol. xxiv (Sept. 7, 1945), Pp. 830 ;
  • Isaac R. Molho, "Additional details about the Sabbataians in Salonica", Tsiyon, n.s., vol. xi (1945-46), Pp. 150-51 ;
  • Gershom Gerhard Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism (first edition 1941). Traduction française: Les grands courants de la mystique juive (1950) ; 
  • Moshe Arie Perlmutter, Reba Yehonatan Eibeschutz V'yachuso el Hashabtaut - "Rabbi Jonathan Eibeschutz and his attitude towards Sabbatianism", Schocken (1947) ;
  • Gershom Gerhard Scholem, A Sabbathaian will from New York in Miscellanies of the Jewish Historical Society of England, part v, Essays in memory of E.N. Adler... (London, 1948), Pp. 193-211 ;
  • Gershom Gerhard Scholem, "The Sabbataian Movement in Poland", Beith Y'israel b'Polin (The House of Israel in Poland), vol. 2 (Jérusalem, 1954), Pp.36-76 ;
  • Gershom Gerhard Scholem, Le mouvement sabbataïste en Pologne (en 3 parties), Revue de l'histoire des religions (1953), volume 143, numéro 143-1, pp. 30-90 ; volume 143, numéro 143-2, pp. 209-232 ; volume 144, numéro 144-1, pp. 42-77 ;
  • Ber of Bolechow, Sefer Divre Binah, en hébreu, (Ms. Hebrew 8 7507, Jewish National Library) ; Ce manuscrit a été découvert et publié par Abraham Brawer en troisième partie de Studies in Galician Jewry, Jerusalem (1956), Pp. 197-267 ;
  • R.Z. Werblowski, Anmerkungen zu Scholems Sabbataï Tsvi, Molad 15 (novembre 1957) ;
  • Abraham G. Duker, Polish Frankism’s Duration: From Cabbalistic Judaism to Roman Catholicism and from Jewishness to Polishness, Jewish Social Studies, 25:4 (1963:Oct.), Pp.287–333 ; cet article majeur est tiré d'une thèse soutenue à Columbia University, The Polish 'Great Emigration' and the Jews. Studies in political and Intellectual History, publication 1627 (1956) ;
  • Gershom Gerhard Scholem, Shabbatai Sevi, veha tenu ah ha-shabbetha ith bi-yemei hayyav - "Sabbatai Sevi and the Sabbatian Movement during his lifetime", Am Oved, Tel Aviv (1957). Traduction en anglais publiée à Princeton en 1973 ;
  • Gershom Gerhard Scholem, Die Krypto-juedische Sekte der Doenme in der Tuerkei, Numen, vol. vii (1960), Pp. 93-123 ; The Sprouting of the horn of the son of David, a new source of the beginnings of the Doenmeh Sect in Salonica, Tarbiz, vol. xxxii (1962), Pp. 67-69 ; 
  • Max I. Dimont, Jews, God and History, Signet (1962) ;
  • Yeshayahu Tishby, The paths of belief and heresy (in Hebrew), Ramat Gan (Massada, 1964) ;
  • Paul Arnsberg, Von Podolien nach Offenbach. Die jüdische Heilsarmee des Jacob Frank, Ed. Offenbacher Geschichtsverein (1965) ;
  • Itsvan Bakony, The Jewish fifth column in Islam (1969) ;
  • Nathan Weinstock, Le Sionisme contre Israël. Éd. Maspero (Paris 1969) ;
  • Yosef Hayim Yerushalmi, From Spanish Court to Italian Ghetto (1971). Traduction française: De la Cour d´Espagne au ghetto italien - Isaac Cardoso (1987). Voir aussi cette bibliographie sur les Marranes ;
  • Gershom Scholem, Redemption through Sin, in The messianic idea in Judaism and other essays in Jewish spirituality, Schocken Books (1971) ;
  • Bernard Weinryb, The Jews in Poland. A social and economic History of the jewish community in Poland from 1100 to 1800, Philadelphie (1972) ;
  • Rabbi Joachim Prinz, The Secret Jews (1973) ;
  • Joseph Bloch, My Reminiscences, Arno (1973) ;
  • Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah 1626-1676, Princeton (1973) ; 
  • Gershom Scholem, Studies and Texts concerning the History of Sabbatianism and Its Metamorphoses (in Hebrew), Jerusalem: Bialik Institute (1974) ;
  • Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate (2 vol. 1974, 2002) ;
  • Y. Kaplan, The Attitude of the Leadership of the Portuguese Community in Amsterdam to the Sabbatian Movement, 1665-1671 ; Zion 39, no. 3 (1974), Pp. 198-216 ;
  • Gershom Scholem, Sabbatianism and Mystical Heresy ; in Major Trends in Jewish Mysticism, Schocken (1974), Pp. 287-324 ;
  • Abraham Duker, Frankism as a Movement of Polish-Jewish Synthesis, in Tolerance and Movements of Religious Dissent in Eastern Europe, éd. Béla Király (Boulder, Colo., 1975) ; 
  • Moshe Carmilly-Weinberger, Censorship and Freedom of expression in Jewish History (Sepher-Hermon & Yeshiva University, 1977) ;
  • Harry Lenowitz, Sayings of the Lord Jacob Frank, in Alcheringa/Ethnopoetics 3, n°2 (1977), Pp. 32-5 ;
  • Meir Benayahu, Sefunot, The Sabbatian Movement in Greece - Sefunot,SeferShdnah le-heker kehillotYisrd'elbam-Mizrah,SeferXIV.Jerusalem, I977,Pp.I5+ Sefer Shanah le-heker kehillot Yisrael bam-Mizrah, Sefer XIV, (Jerusalem, 1977), Pp. 15-557 ;
  • Arthur A. Mandel, The Militant Messiah or the Flight from the Ghetto - The Story of Jacob Frank and the Frankist Movement, Humanities Press, a Peter Bergman book (Atlantic Highlands, 1979) ; édition en italien en 1984; l'édition Archè en français Le Messie Militant Ou la Fuite du Ghetto. Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste (Milan, 1989) inclut en addition: Franz Josef Molitor, Histoire de l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Évangéliste d'Asie en Europe, d'après les souvenirs d'Ephraïm Joseph Hirschfeld (1829, première publication de la traduction de la version longue) ; Mandel est né polonais en Silésie, il a obtenu un doctorat à Berlin en 1932, a émigré aux USA et a été enseignant en histoire de l'économie à Stanford ;
  • Michael Löwy, Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale, Archives des sciences sociales des religions, 51/1 (1981), Pp. 5-47 ;
  • Gershom Scholem, Du Frankisme au Jacobinisme. La vie de Moses Dobruska alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, Gallimard - Le Seuil (1981) ; lire le compte-rendu in Revue d’histoire des religions, vol. 201 n°2 (1984), Pp. 208-209. Ce livre reprend le texte d'une conférence à l'EHESS de 1979, peu avant la mort de Scholem en 1982 ;
  • Joseph Karniel, Jüdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur. Der Weg der frankistischen Familie Dobruchka-Schönfeld im Zeitalter der Aufklärung, im Jahrbuch des Instituts für deutsche Geschichte, Beiheft 4: Gegensitige Einflüsse deutscher und jüdischer Kultur, Von der Epoche der Aufklärung bis zur Waimarer Republik, Ed. Walter Grab, Tel-Aviv (1982), Pp. 31-54 ;
  • Harris Lenowitz, An Introduction to the ‘Sayings’ of Jacob Frank, in Proceedings of the 8th World Congress of Jewish Studies (Jerusalem, 1982) ; 
  • Paul Arnsberg, Die Geschichte der Frankfurter Juden seit der Französischen Revolution -L’histoire des Juifs de Francfort depuis la Révolution française-, (Darmstadt, 1983), Roether, vol. 1 ;
  • Mircea Eliade, Histoire des croyances et des idées religieuses, Vol. 3: de Mahomet à l'âge des Réformes (Paris, 1983) ;
  • Gershom Scholem, La mystique juive. Les thèmes fondamentaux, traduction de Maurice R. Hayoun à partir de l'allemand et de l'hébreu, Cerf (Paris, 1985) ;
  • Gershom Scholem, Jacob Frank and the Frankists, in Kabbalah (New York, 1987), posthume ;
  • Klaus Werner, Ein neues frankisten-Dokument, in Frankfürter Judaïstische Beïtrage 16, Frankfurt Dezember (1988) ;
  • William O. McCagg, A History of Habsburg Jews, 1670-1918 (1989) ; 
  • Abraham Rabinovich, A Letter From Shabtai Zvi, Jerusalem Post (May 12, 1989), Pp. 10 ;
  • Heiko Haumann, A history of East European Jews (2002), first published in German as Geschichte der Ostjuden (1990) ;
  • Klaus Werner, Die Sekte der Frankisten, in Zur Geschichte der Juden in Offenbach am Main, Vol. 1 ; Von der Anfängen bis zum Ende der Weimarer Republik, Vol. 2, Ed. Magistrat der Stadt, Offenbach am Main (1990), Pp. 106-115 ; 
  • Elisheva Carlebach, The Pursuit of Heresy, Columbia University (1990) ;
  • Emanuel Feldman, The Conversion Crisis: Essays from the Pages of Tradition, Treasury of Tradition Series (October, 1990) ;
  • Georg Langer, L'érotique de la kabbale, Solin (Paris, 1990) ;
  • Jadwiga Maurer, The Omission of Jewish Topics in Mickiewicz Scholarship, in Polin, A Journal of Polish-Jewish Studies, Antony Polonsky, Volume 5 (1990), Pp. 184-193 ;
  • Jan Doktór, Jacub Frank i jego nauka - Jacob Frank et son enseignement avec comme arrière-plan la crise de la tradition religieuse du judaïsme polonais au XVIIIe siècle, Varsovie (1991) ;
  • Jan Doktór, Frankism jako odpowiedz na krysis osiemnastowieczneg zdydostwa Polskiego - Le Frankisme, une réponse à la crise du judaïsme polonais au XVIIIe siècle, Buyletin zdydowskiego Instytutu Historycznego w Polsce, Varsovie (1991), n°2, Pp. 11-27 ;
  • Jan Doktór, Jacob Frank und sein messianisches Reich, Kairos, année 1992-1993, Pp. 218-235 ; 
  • Mysticism, Magic, and Kabbalah in Ashkenazi Judaism: International Symposium held in Frankfürt 1991, Ed. by Karl-Erich Grözinger, Joseph Dan (1995) ;
  • Rabbi Marvin S. Antelman, B'chor Satan - Satan's Heir, Yaron Golan (Tel Aviv, 1992) ;
  • Magdalena Opalski, Yiśraʼel Barṭal, Poles and Jews: A Failed Brotherhood (1992), Pp. 152 ;
  • David Musa Pidcock, Freemasons, Doenmeh and Crypto jews, Ed. Mustaqim (August 1992) ;
  • David B. Ruderman, Kabbalah and the Subversion of Traditional Jewish Society in Early Modern Europe, Yale Journal of Law & the Humanities (1993) Vol. 5: Issue 1, Article 10 ;
  • Hillel Levine, Frankism as Wordly Messianism, in Gerschom Scholem's major Trends in Jewish Mysticism 50 years after, Tübingen (1993), Pp. 283-300 ;
  • Israel Shahak, Jewish History, Jewish Religion (1994) ;
  • Chone Shmeruk, ‘Księga Słów Pana’ Jakuba Franka: Nowe spojrzenie, Teksty Drugie 36 (1995), Pp. 107–119 ;
  • Christoph Schulte, Les formes de réception de la kabbale dans le romantisme allemand (1996) ;
  • Abraham Rabinovich, Jew vs. Jew: A historical perspective, Jerusalem Post (Oct 31, 1997) ;
  • Ilgaz Zorlu, Evet, ben Selanikliyim (Yes I'm a Salonikan, in Turkish), Istanbul: Belge (1998) ;
  • Moshe Idel, Saturn and Sabbatai Tzevi: a new approach to Sabbateanism, in Peter Schäfer, Mark R. Cohen (Eds.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Studies in the history of religions, vol. 77, Pp.173-202 (1998) ;
  • Elliot R; Wolfson, The Engerderment of Messianic Politics: Symbolic Significance of Sabbatai Sevi's Coronation in Peter Schäfer, Mark R. Cohen (Eds.) Toward the Millennium: Messianic Expectations from the Bible to Waco, Studies in the history of religions, vol. 77, Pp.203-26? (1998) ;
  • Rachel Elior (Ed.) The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and FrankismJerusalem Studies In Jewish Thought, Volumes XVI-XVII, Vol. 1-2 (1998) ;
  • Jan Doktór, Śladami mesjasza-apostaty: Żydowskie ruchy mesjańskie w XVII i XVIII wieku a problem konwersji (Wrocław, 1998) ; 
  • Moshe Idel, Messianic Mystics, New Haven: Harvard University Press (1998) ;
  • Dovid Russoff, The Infamous Shabbetai TzviThe Jewish Magazine (1999) ;
  • Moshe Temkin, Shabbtai Tzvi Would Be Proud, The Jerusalem Report (May 24, 1999), Pp. 34-36 ;
  • Israel Shahak, Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel (1999) ;
  • Abbé Francesco Ricossa, KAROL, ADAM, JACOB, in Sodalitium, n°48, Pp 61-73 (1999) ;
  • Pr. Joseph Dan, Modern Jewish Messianism: From Safed to Brooklyn, Tel Aviv, Ministry of Defence (1999) ;
  • John Freely, The Lost Messiah : In Search of Sabbatai Sevi (2001) ;
  • Aleksander Kraushar, Jacob Frank: The End to the Sabbatian Heresy, ed. and trans. Herbert Levy (Lanham, Md., 2001) ; 
  • Bram Mertens, Das Denken Der Lehre: Walter Benjamin, Franz Joseph Molitor And The Jewish Tradition (2001) ;
  • Michał Galas, Sabbatianism in the Seventeenth Century Polish-Lithuanian Commonwealth: A Review of the Sources, in The Sabbatian Movement and Its Aftermath: Messianism, Sabbatianism and Frankism, ed. by Rachel Elior, Jerusalem (2001), vol. II, 2001, Pp. 51-63 ;
  • Millenarianism and Messianism in Early Modern European Culture: Volume I, Jewish Messanism in the Early Modern World, Ed. by M. Goldish, R.H. Popkin (2001) ;
  • Jewish Religious Life, 1500-1900 in Polin: Studies in Polish Jewry, Volume 15, ed. Antony Polonsky (2002) ;
  • Orly Halpern, In search of followers of the false messiah, Haaretz (2002) ;
  • Eli Shai, Messie de l'inceste, Yedioth Ahronoth, Hemed Books (2002). Voir les analyses de ce livre publiées par Haaretz et Melila Hellner-Eshed ;
  • Michał Galas, The Influence of Frankism on Polish Culture, in: Polin. Studies in Polish Jewry, vol. 15, (2002) ;
  • Christoph Schulte, Freiheit für die Juden, in Die Zeit (2004) ;
  • Matt Goldish, The Sabbatean Prophets (2004) ;
  • Gershon Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century, Berkeley (2004) ;
  • Hervé Ryssen, Psychanalyse du judaïsme, Baskerville (2006), en particulier Pp. 158-166 ;
  • Aubrey Ross, The Messiah of Turkey, ISBN-13: 978-0955240454 (2006) ;
  • Sid Zalman Leiman, Simon Schwarzfuchs, New evidence on the Emden-Eibeschuetz controversy : the amulets from Metz (2006) ;
  • Encyclopedia Judaica, 2ème éd. en 22 vol., volume 7, article 'Jacob Frank and the Frankists', Pp. 182-191 (2007) ;
  • David J. Halperin, Sabbatai Zevi: Testimonies to a Fallen Messiah (2007) ;
  • Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Rabbi Jacob Joshua Falk in the Emden-Eibeschuetz controversy, Rabbinic Culture and Its Critics (2008) ;
  • Sid Zalman Leiman, When a rabbi is accused of heresy : the stance of Gaon of Vilna in the Emden-Eibeschuetz controversy (2008) ;
  • Sid Zalman Leiman, When a Rabbi is Accused of Heresy : Rabbi Ezekiel Landau's Attitude Toward R. Jonathan Eibeschuetz in the Emden-Eibeschuetz Controversy (2008) ;
  • Frederic P. Miller, Agnes F. Vandome, John McBrewster, Dönmeh: Crypto-Judaism, Hebrew language, History of the Jews in Turkey, Judaism, Jewish messianism, Converso, Marrano (2010) ;
  • Marc David Baer, The Dönme : Jewish converts, Muslim revolutionaries, and secular Turks (2010) ;
  • Dr. Pawel Maciejko, The Mixed Multitude - Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755–1816 (2011). Cet auteur a également rédigé l'article sur le Frankisme dans l'Encyclopédie Yivo ;
  • Wayne Madsen, The Dönmeh: The Middle East’s Most Whispered Secret [Part I, Part II], (2011). Traduction en français ;
  • Michaël Freund, The emergence of Turkeys hidden JewsThe Jerusalem Post (2011) ;
  • Moshe Idel, Saturn's Jews: On the Witches' Sabbat and Sabbateanism, The Robert and Arlene Kogod Library of Judaic Studies (2011) ;
  • Shmuel Feiner, The Origins of Jewish Secularization in Eighteenth-Century Europe (2011). Première édition en hébreu : Shorshei hahilun (2010) ;
  • Charles Novak, Jakob Frank le faux messie : Déviance de la kabbale ou théorie du complot (2012) ;
  • Ramiz Mammadov, Isaiah Berlin, SABBATEANISM (MESSIANIC MOVEMENT-DOUBLE IDENTITY) IN OTTOMAN EMPIRE, The European Institute for Jewish Studies in Sweden (2012) ;
  • Jerry Klinger, The Messiah and Theodor Herzl, (October/November 2012) ;
  • Cengiz Sisman, The Burden of Silence: Sabbatai Sevi and the Evolution of the Ottoman-Turkish Dönmes (2015) ;
  • Mikołaj Gliński, Does Jacob Frank Hold the Key to Polish Culture?,  culture.pl, (16 April, 2015) ;
  • Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah 1626-1676, The Princeton Classic Edition, Bolligen Series XCIII (2016) ; Lire en particulier la nouvelle introduction de Yaacob Dweck, Pp. xxix-lxv ; 
  • Malachi H. Hacohen, Jacob and Esau Between Nation and Empire: A Jewish European History, Cambridge University Press (june 2017) ;
  • fiche généalogique et biographique de Shabbtaï Zvi, consultée le 23 novembre 2016 (geni.com) ;
  • fiche biographique de Jacob Frank (deutsche-biographie.de).
Voir ensuite, à partir de ce point de vue de l'histoire des religions, les ouvrages ou articles suivants dont les faits relatés découlent de l'existence du frankisme - sabbataïsme. Ces ouvrages englobent les rapports entre sociétés secrètes, haute finance et histoire de l'Occident et du Moyen-Orient, et détaillent les racines de la christianophobie:
  • Frère Enoch, Le vrai franc-maçon, qui donne l'origine et le but de la franc-maçonnerie, les réponses aux principales objections contre cette société, et les réceptions, cérémonies, ouvrages & usages de tous les grades franc-maçonniques (1773) ;
  • Hans Heinrich, baron von Ecker und Eckhoffen, Freymäurerische Versammlungsreden der Gold- und Rosenkreutzer des alten Systems (Amsterdam, 1779) ; Der Rosenkreuzer in seiner Blösse.  Zum Nutzen der Staaten hingestellt durch Zweifel wider die wahre Weisheit der so genannten ächten Freymäurer oder goldnen Rosenkreutzer des alten Systems (sous le pseudonym Magister Pianco) (Amsterdam, 1782) ;
  • Friedrich Münter, Authentischen Nachrichten von den Ritter- und Brueder-Eingeweihten aus Asien (Copenhagen, 1787) ;
  • Hans Heinrich, baron von Ecker und Eckhoffen, Abfertigung an den ungenannten Verfasser der verbreiteten sogenannten Authentischen Nachrichten von den Ritter- und Brueder-Eingeweihten aus Asien (Hambourg, 1788) ;
  • John Robison, FRSE, Proofs of a conspiracy against all the religions and governments of Europe Carried on in the secret meetings of Free Masons, Illuminati, and reading societies (first edition, 1797). John Robison was Professor of Natural Philosophy and first General Secretary to the Royal Society of Edinburgh ;
  • Abbé Augustin de Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme (5 vol., 1798) ; voir également son abrégé par Perrenet (1911) ;
  • Johann Wilhelm Schmidt, Die Brüder St. Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa oder die einzige wahre und ächte Freimaurerei nebst einem Anhange die Fesslersche kritische Geschichte der Freimaurerbrüderschaft und ihre Nichtigkeit betreffend von einem hohen Obern (Berlin, 1803) ; 
  • Comte d’Allonville, Mémoires secrets de 1770 à 1830, Werdet, Paris (1838-1845), plusieurs tomes ;
  • F.T.B. Clavel, Histoire Pittoresque de la Franc-Maçonnerie et des Sociétés Secrètes anciennes et modernes (1844, 3ème édition) ;
  • Eduard Emil Eckert, La franc-maçonnerie dans sa véritable signification, ou son organisation, son but et son histoire (1854, trad. par l'Abbé J.G. Gyr) ;
  • Abbé Jean Guillaume Gyr, La Franc-Maçonnerie en elle-même et dans ses rapports avec les autres sociétés secrètes de l'Europe, notamment avec la Carbonarie Italienne (1859) ;
  • La première mention en langue ottomane de la thèse historique expliquant l'implication profonde des anglais et/ou franc-maçons dans la création du Wahhabisme (doctrine de Mohammed ibn Abdelwahhab ibn Sulayman ibn Ali, dont le grand-père s'appelait donc Salomon/Sulayman) semble avoir été rédigée par l'historien officiel Ahmet Cevdet Paşa vraisemblablement dans le volume 9 (les pp. 312 et suivantes retranscrivent une correspondance diplomatico-religieuse en langue arabe entre le sultan et Saud al kabeer bin Abdul-Aziz bin Muhammad bin Saud; le volume 7 pp. 182-212 est aussi cité par d'autres commentateurs comme référence) de son histoire de l'Empire Ottoman (Annales de Cevdet ou Tarih-i Cevdet) publiée en 12 volumes en langue ottomane avec script arabe entre 1854 CE / 1269 AH et 1884. Une autre édition fut publiée en 1874, et une autre en 1309 A.H. / 1891 CE. 
  • Cette thèse a été ensuite mentionnée par le contre-amiral ottoman Ayyub/Eyyûb Sabrî Paşa, dans Tarih-i Wahhabiyan (Histoire des Wahhâbites) publié en 1296 A.H. (1879 CE) à IstanbulUne nouvelle édition du texte de Eyyûb Sabrî est parue sous le titre "Tarih-i Vehhabiyan(1992). 
    • Eyyûb Sabrî semble avoir été influencé (d'après l'éditeur) par les écrits rassemblés dans ce livre publié en arabe: Fitnat al-Wahhâbiyya. Ce livre ne doit pas être confondu avec celui-ci.
    • Cette thèse fut reprise par Eyyûb Sabrî dans Mir'ât ul-haramayn, Matba'a-i Bahriyye, Istanbul, pp. 99, vol. III [la série en 5 volumes a été publiée entre 1301-1306 A.H. (1883-1888 CE)] ; Cette édition en script arabe date de 1973 ; Une traduction en anglais du passage sur Hempher est ici
    • Extensions et traductions ultérieures: 
      • Memoirs of Mr. Hempher, The British Spy to the Middle East que l'on trouve aussi sous le titre Confessions of a British Spy and British Enmity Against Islam, 12ème édition en anglais (2010), Hakikat Kitabevi Publications No. 14. 
      • Ce livre est déclaré être la traduction de Mudhakkarat al-Mister Hempher (appelé Muzakkarat ul-Mister Hempher en turc) qui a été publié en arabe au Caire par Dâr al-kitâb is-sâfi. L'origine du texte des mémoires de l'espion anglais Oliver Hempher/Hemfer qui a vécu un siècle avant Sabrî et Cevdet reste obscure. 
      • Ces mémoires ne doivent pas être confondues avec le livre Hampher's Memoirs (1734), qui sont les mémoires du Duc de Gloucester.
      • Une publication en anglais sous le titre "Wahhabism and its refutation by the Ahl As-Sunna" est parue en 1977. 
      • Une traduction commentée en anglais du texte de Pasa est disponible ici
      • Colonel Sa'id Mahmud Najm AI-'Amiri, The Emergence of AI-Wahhabiyyah Movement And it's Historic Roots (2002). Traduction par le DIA américain.
      • On pourra aussi consulter ces articles récents et livres : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 (pdf)
      • voir aussi Isaac Ben Zvi, Les Tribus dispersées, Les Éditions de Minuit (1959) dont un résumé est disponible dans cet article (2012) ;
  • Hermann Goedsche, dit sir John Retcliffe, Biarritz. Historisch-politischer Roman (3 volumes, 1868) ;
  • Jacob Brafman, Le livre du Kahal, matériaux pour étudier le judaïsme en Russie et son influence sur les populations parmi lesquelles il existe (Odessa, 1872) en russe, tr. fr. (1873) ;
  • Lettre de Jean-Baptiste Simonini au Père Augustin Barruel datée de Florence le 5 août 1806, Le Contemporain, Revue Catholique, t. XVI, Pp. 58-61 (juillet 1878) ;
  • Nicolas Deschamps, Claudio Jannet, Les sociétés secrètes et la société ou philosophie de l'Histoire contemporaine (3 vol., 6ème édition, 1882) ;
  • HUMANUM GENUSLettre Encyclique de S. S. le Pape Léon XIII condamnant le relativisme philosophique et moral de la Franc-Maçonnerie (1884) ;
  • Sidney Vigneaux, Le Baron Jéhova, Paris (1886), Pp. 59 à 87 ;
  • Gougenot des Mousseaux, Le Judaïsme et la judaïsation des peuples Chrétiens (1886) ;
  • Jean-Adolphe Decourdemanche, dit Osman Bey, La conquête du monde par les Juifs, 10e édition internationale, augmentée de Révélations sur l’Alliance israélite universelle par le major Osman-Bey avec réponse de M. E. Drumont, Ed. H. Gautier (1887) ;
  • Lajos (ou Ludwig) Abafi, Geschichte der Freimaurerei in Österreich Ungarn, Aigner, Budapest, Tome 1 (1890), Tome II (1891), Tome III, et IV (1893) ;
  • Léon Bloy, Le Salut par les Juifs (1892), chap. XXXIII ;
  • Docteur Bataille, Le Diable au XIXe siècle ou les Mystères du spiritisme, mensuel, numérotation : 1re/2e séries (déc. 1892) - 24e fascicule (nov./déc. 1894), Eds. Delhomme et Briguet, (1892-1895), réunis en 2 vol. (960, 960 p.) ; tome 1, tome 2
  • Mgr Léon Meurin, S.J., La Franc-Maçonnerie - Synagogue de Satan (1893) ;
    • L'auteur ne connait pas les hérésies du sabbataïsme-frankisme, cet extrait prend un sens supplémentaire avec cette distinction : « L'enfer a déchaîné les erreurs funestes du Paganisme autrefois vaincu ; il a appelé sous son drapeau la haine antique de la Synagogue déchue et l'audace exaspérée du peuple déicide... il a enrôlé dans son armée toutes les passions violentes de l'humanité viciée (...). Toutes ces forces, l'Enfer les a organisées et les dirige contre l'Église de Christ (...). Le Paganisme, le Judaïsme, l'apostasie, les vices et les passions, sous la suprême direction de Lucifer, montent ensemble à l'assaut de l'Église (...). L'Épouse du Sauveur est accoutumée à vaincre par la souffrance. Le peuple d'Israël, qu'il est grand et majestueux tant qu'il marche avec le Seigneur, mais qu'il est terrible et horrible dans sa haine contre son Messie qu'il a méconnu et tué sur la Croix ! S'il voulait seulement s'élever du sens matériel de ses Livres saints au sens spirituel, il serait sauvé.... Mais il ne le veut pas. Son aveuglement est volontaire... l'orgueil en est l'explication. (...) L'orgueil d'une grande intelligence préfère mille fois souffrir que de s'abaisser et reconnaître son erreur. Aussitôt qu'il s'humilie devant Dieu, le Juif voit : "il tombe de ses yeux comme des écailles" (Actes IX, 18)... Pourquoi donc les Juifs ne voient-ils pas la vérité ? Pourquoi - orgueilleusement – la cherchent-ils dans une Cabale foncièrement antirationnelle et ouvertement satanique ? »
  • Domenico Margiotta, Souvenirs d'un Trente-Troisième, Adriano Lemmi chef suprême des francs-maçons (1894) ;
  • Léo Taxil, Revue mensuelle religieuse, politique, scientifique : faisant suite à la publication "Le Diable au XIXe siècle" (1894-1897). La BNF permet la consultation du n° 1 (1894, janv.) au n° 36 (1896, déc.) ;
  • Louis Amiable, Une loge maçonnique d'avant 1789, la R. - L. des Neuf Sœurs, Paris (1897) ; 
  • F. Trocase, L'Autriche juive,  in-8°, Ed. A. Pierrel au 37, rue Etienne-Marcel, Paris (1899). Ce livre sera réédité par Léon de Poncins, Israël Destructeur d'Empires - Un document prophétique de 1899, Ed. de la légion française des combattants et des volontaires de la révolution nationale (1940/43) ;
  • Les Protocoles des Sages de Sion, parfois surtitrés Programme juif de conquête du monde,  extraits publiés dans le journal Znamia - Знамя (1903) ; Ed. Serge Nilus (1905). Signalons que la campagne de réfutation des Protocoles commença en février 1921 par une interview de la princesse Radziwill, née Catherine Rzewuska. Ces deux familles sont liées au mouvement frankiste (cf Charles Novak, 2012, Pp.183) ; commentaire de Guénon ;
  • Emile Dard, Un Acteur caché du drame révolutionnaire, le général Choderlos de Laclos, l’auteur des liaisons dangereuses (1741-1803) d’après des documents inédits, Ed. Librairie académique Perrin et Cie, (1905), Pp. 272 ;
  • Abbé Emmanuel Barbier, Infiltrations maçonniques dans l'Eglise (1910) ;
  • Mgr Henri Delassus, La conjuration antichrétienne, 3 vol., (1910) ;
  • Semigothaisches genealogisches Taschenbuch ari(st)okratisch-jüdischer Heiraten mit Enkel-Listen (Deszendenz-Verfolgen), München : Kyffhäuser-Verla (1914) ;
  • The Times, History of the War, 22 volumes (1914-1921). Voir vol. 3 (1914), Pp. 281-283 et vol. 14 (1918), Pp. 308 ;
  • Roger Lambelin, le règne d'Israel chez les anglo-saxons (1921) ;
  • Theodore Zlocisti, Moshe Hess der Vorkampfer des Socialismus und Zionismus (Berlin, 1921) ; Moshe Hess Ub'nai Doro, Am Oved (Tel Aviv, 1947) ;
  • Nesta H. Webster, Secret Societies And Subversive Movements (1924) ;
  • Alexandre Dmitrievitch Netchvolodov, L'Empereur Nicolas II et les Juifs: essais sur la révolution russe dans se rapports avec l'activité universelle du judaïsme contemporain (1924) ;
  • Herbert George Wells, The open conspiracy - Blue Prints for a World Revolution (1928). Une version révisée a été publiée sous le titre 'What Are We to Do with Our Lives?' en 1931 ; 
  • Emmanuel Malynski, La mission du peuple de Dieu - 6ème partie - La grande conspiration mondiale (1928) ;
  • Pr. Herbert Feis, Europe, the World's Banker, 1870-1914 ; An Account of European Foreign Investment and the Connection of World Finance with Diplomacy Before The War (1930, first edition). Voir également les commentaires sur cet ouvrage ;
  • Mgr Ernest Jouin, Papacy and Freemasonry, discours du 8 décembre 1930 ;
  • Edith Starr Miller, dite Lady Queenborough, Occult Theocrasy (1933) ;
  • Prince d'Altora Colonna de Stigliano, Méthodes, esprit et doctrines de la franc-maçonnerie française actuelle (1935) ;
  • André Lebey, La Fayette ou le Militant Franc-Maçon, Librairie Mercure, Paris, 2 vols. (1938) ; 
  • René Bergeron, Le corps mystique de l'antéchrist (1940) ; 
  • Emmanuel Malynski et Léon de Poncins, La guerre occulte (1940) ;
  • Pr. Karl Polanyi, The Great Transformation - The political and economic origin of our time (1944). Voir en particulier la partie 1.
  • Rév. Denis Fahey, The Mystical Body of Christ and The Reorganization of Society (1945) ;
  • Eustace Mullins, Mullins On The Federal Reserve, Kasper and Horton, New York (First edition 1952). Il s'agit d'un livre commandé par Ezra Pound en 1948. The Federal Reserve Conspiracy, une édition par Christian Educational Association, a été publiée en 1954 dans le New-Jersey. Une édition par l'éditeur Guido Roeder en langue allemande en 1956 a été saisie à 90% et détruite sur ordre de la justice allemande. Une nouvelle édition augmentée est parue en 1985 sous le titre The secrets of the Federal Reserve - The London Connection. Pour les rares publications avant 1952 concernant la réunion secrète à l'île Jekyll ayant conduit à la création de la Fed, voir ce lien. On sait que les quelques propriétaires de cette île possédaient 1/6 de la fortune mondiale au tout début du XXème siècle ;
  • Elizabeth Dilling, The Jewish Religion - Its Influence Today, formerly titled The plot against Christianity (1954) ;
  • William Guy Carr, Pawns in the Game, Gadsby-Leek Co., first edition, (1955), trad française complète Éd. Saint-Rémi (2002) ; The Conspiracy to destroy all existing Governments and Religions, Sons of Liberty, (1960 ? ; écrit en 1958) ; trad. française : La Conspiration mondiale dont le but est de détruire tous les gouvernements et religions en place, Éd. Delacroix, (1998) ;
  • Isaac Ben Zvi, Les Tribus dispersées, Les Éditions de Minuit (1959) ;
  • Arthur Herzberg, The Zionist Idea, JPSA (1960) ;
  • Maurice Pinay, Complot contre l'Eglise (1962) traduit en plusieurs langues dont The Plot Against the Church ;
  • W. Cleon Skousen, The Naked Communist (1962) ; The Naked Capitalist (1971) ;
  • John A. Stormer, None dare call it Treason  (1964) ;
  • Robert K. Spencer, The Cult of the All-Seeing Eye, Omni (1964) ;
  • Jacob Katz, Zion, XXX, 5727, Pp. 204-205 (1965) ; il s'agit de la publication de la version courte de l'histoire de l'Ordre de St Jean l'Evangéliste d'Asie en Europe ;
  • Pr. Caroll QuigleyTragedy and Hope: A History of the World in Our Time (1966) ; The Anglo-American Establishment: From Rhodes to Cliveden  (1981), publication posthume ;
  • Pierre Virion, Bientôt un gouvernement mondial, une super et contre Église ? (1967) ;
  • Pr. Antony C. SuttonWestern Technology and Soviet Economic Development (3 vol., 1968, 1971, 1973) ; Wall Street and the Bolshevik Revolution (1974) ; Wall Street and the Rise of Hitler (1976) ; Wall Street and FDR  (1976) ; Trilaterals over Washington (t1: 1979 - t2: 1981); America's Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (1983) - Traduction française ; The Federal Reserve Conspiracy (1995) ;
  • Jacob Katz, Jews and Freemasons in Europe 1723-1939, Cambridge, Mass. (1970) ;
  • R. Le Forestier, La Franc-Maçonnerie templière et occultiste, (éd. 1970) ; 
  • Elie Kedourie, Young Turks, Freemasons and Jews, Middle Eastern Studies (Jan. 1971), qui inclut Pp 99-100 la lettre "How the East was lost" de l'ambassadeur Sir Gerard Lowther à Sir Charles Harding du 29 Mai 1910. Cette lettre est reproduite dans la correspondance de Stratfor ;
  • Gary Allen, None dare call it Conspiracy (1971) ;
  • Zosa Szajkowski, Jews, Wars and Communism, vol. 1, Ktav (1972) ;
  • Jacques Bordiot, Une Main Cachée dirige - Le système du Mondialisme (1974) ;
  • Isaiah Friedman, Germany, Turkey, and Zionism 1897-1918, (1977), Pp. 150 ;
  • Douglas Reed, The Grand Design of the 20th century (1977), publication posthume ; The Controversy of Sion (1978), rédigé entre 1949 et 1956, publication posthume. Traduction française ;
  • Jean Lombard, La Face cachée de l'Histoire moderne. La montée parallèle du capitalisme et du collectivisme (1984) ;
  • Marguerite Castillon du Perron, Louis-Philippe et la Révolution française, Ed. Pygmalion, Paris (1984) ;
  • William Greider, Secrets of the Temple - How the Federal Reserve runs the Country (1988) ;
  • On lira également avec intérêt la légende "Helen of Troy" in Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural, Oxford University Press, (New York, 1988) ; elle raconte le destin du rabbi Joseph della Reina
  • Olivier Blanc, Les Hommes de Londres, histoire secrète de la Terreur, Ed. Albin Michel, (1989) ;
  • Nina Berberova, Les Francs-maçons russes du XXe siècle, Éd. Actes Sud (1990) ;
  • Pr. Murray N. Rothbard, The Case Against the Fed (1994) ;
  • Serge Monast, Le gouvernement mondial de l'Antéchrist, journalisme d'enquête international, « La conspiration mondiale des Illuminatis », vol. 1, Magog, Éditions de la Presse libre, (1994) ;
  • Massimo Introvigne, Enquête sur le satanisme, Satanistes et antisatanistes du XVIIe siècle à nos jours, Dervy (1997) ;
  • Pr. Murray N. Rothbard, The origins of the Federal Reserve, The Quarterly Journal of Austrian Economics, vol. 2, no. 3 (Fall 1999), Pp. 3–51, publication posthume ;
  • Depuis 1999, un collectif "Comité Invisible/Tiqqun" rédige des articles ouvertement nihilistes et néo-frankistes en français, traduits et diffusés en plusieurs langues. Il a immédiatement été dénoncé comme tel : Dominique Caboret, Philippe Garrone, Avant-garde et Mission - La Tiqqounnerie (diffusé dès février 1999), Ed. Chez l'Auteur, 2000. Alain C. a diffusé un commentaire sur « L’INSURRECTION QUI VIENT » Construction Identitaire et Alternative Existentielle, s.l.s.n. (2009). Certains passages de Tiqqun décrivent cependant avec beaucoup de justesse la situation sociopolitique contemporaine : voir la présentation qu'en fait Giorgo Agamben dont plusieurs de ses concepts métaphysiques sont repris dans Tiqqun. Cette capacité à amalgamer des doctrines disparates et à les défendre toutes avec conviction à tour de rôle est une des caractéristiques du frankisme. Anthony Le Cazals a témoigné en 2014 que Julien Coupat connaissait la Kabbale lourianique. Il l'a étudié en hébreu en Israël pendant 6 mois en 1998 ;
  • Gershon David Hundert, Jews in Poland-Lithuania in the Eighteenth Century: A Genealogy of Modernity (2004) ;
  • Marsha Keith Schuchard, Lord George Gordon and Cabalistic Freemasonry: Beating Jacobite Swords into Jacobin Ploughshares in Martin Mulsow and Richard H. Popkin Eds., Secret Conversions To Judaism In Early Modern Europe (2004) ;
  • Pr. Guido G. PreparataConjuring Hitler - How Britain and America made Third Reich (2005) ;
  • Youssef Cassis, Capitals of Capital - The rise and fall of international financial centres 1780-2009 (2006, first edition) ;
  • John J. Mearsheimer, Stephen M. Walt, The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy, Middle East Policy, vol. XIII, no. 3 (Fall 2006), Pp. 29-87, revised version of the Working Paper. La réponse des auteurs aux critiques a fait l'objet d'un livre: The Israel Lobby and U.S. Foreign Policy (2007), Eds: Farrar, Straus et Giroux ;
  • Jean-Philippe Schreiber, Juifs et franc-maçonnerie au XIXe siècle. Un état de la question, Archives Juives, 2010/2, vol. 43 ;
  • Jean-Philippe Schreiber, Les élites politiques juives et la franc-maçonnerie dans la France du XIXe siècle, Archives Juives, 2010/2, vol. 43 ;
  • Wayne Madsen, The Dönmeh: The Middle East’s Most Whispered Secret (Part II), Strategic Culture Foundation (2011) ;
  • Hongbing Song, La guerre des monnaies - La Chine et le nouvel ordre mondial (traduction française 2013), édition originale 2007 en chinois ;
  • Jean-Michel Vernochet, Les égarés - Le Wahhabisme est-il un contre Islam? (2013) ; voir aussi VoltaireNet, 12/2014; HuffingtonPost, 08/2014.
On peut ainsi analyser la politique des dirigeants de l'Etat d'Israël depuis 1947 comme étant celle d'un Etat Sabbataïste, stade le plus avancé de la maladie du corps politique que constitue le développement sans frein de l'Etat Profond.

On peut de plus remarquer le passage suivant dans l'Evangile de Jean 11:46-53 :
Mais quelques-uns d'entre eux allèrent trouver les pharisiens et leur racontèrent ce que Jésus avait fait.
Alors les chefs des prêtres et les pharisiens rassemblèrent le sanhédrin et dirent: «Qu'allons-nous faire? En effet, cet homme fait beaucoup de signes miraculeux.
Si nous le laissons faire, tous croiront en lui et les Romains viendront détruire et notre ville et notre nation.»
L'un d'eux, Caïphe, qui était grand-prêtre cette année-là, leur dit: «Vous n'y comprenez rien;
vous ne réfléchissez pas qu'il est dans notre intérêt qu'un seul homme meure pour le peuple et que la nation tout entière ne disparaisse pas.»
Or il ne dit pas cela de lui-même, mais comme il était grand-prêtre cette année-là, il prophétisa que Jésus devait mourir pour la nation.
Et ce n'était pas pour la nation seulement, c'était aussi afin de réunir en un seul corps les enfants de Dieu dispersés.
Dès ce jour, ils tinrent conseil pour le faire mourir.
[viii] On lira en synthèse l'article d'Etienne Balibar, 'A propos du sionisme : messianisme et nationalisme', Agenda de la pensée contemporaine, N° 9 (Hiver 2007-2008), éditions Flammarion dont voici un extrait:
"C’est Scholem lui-même qui, dès son installation en Palestine, avait opéré un rapprochement entre le sionisme et le sabbataïsme, dans lesquels il voyait les deux moments politiques de l’histoire du peuple juif à l’époque moderne. Le caractère « historique » de la rédemption dans le judaïsme (par opposition à l’idée chrétienne d’un salut dans l’autre monde), associé à l’espérance d’une fin des persécutions endurées dans l’exil et l’esclavage d’Israël, engendre une idéologie révolutionnaire que Scholem appelle « utopique » et « apocalyptique ». Résultat d’une « attente messianique intense », cette idéologie se représente l’âge messianique comme le moment d’un « affrontement final d’Israël et des Nations », une conflagration dotée d’une signification cosmique dont les cataclysmes forment la condition de la renaissance nationale. A cette représentation (qui se retrouvera dans le marxisme) du rôle de la violence dans l’histoire, identifié aux souffrances d’un enfantement, une tradition particulière issue de la Kabbale ajoute une dimension spécifiquement antinomique : l’ère messianique n’est pas seulement celle de la réunion au sein de la divinité des parties du monde « brisé » depuis la création, c’est aussi, en vue de « hâter la fin », celui d’une inversion de la loi ou de sa réalisation à travers sa transgression (« c’est en violant la Torah qu’on l’accomplit »), forme spécifique de « l’activisme [prenant] l’utopie comme levier en vue de l’instauration du royaume messianique » - si indécise d’ailleurs que demeure la figure du messie lui-même."
Les citations que reprend Balibar sont issues de Gershom Scholem, Le messianisme juif. Essais sur la spiritualité du judaïsme (1974), Calmann Lévy, où figure l’essai sur « La rédemption par le péché », pp. 27-40 ; Version originale en anglais: The messianic idea in Judaism and other essays in Jewish spirituality, Schocken Books (1971).
Scholem a également mis en lumière cette phrase: « Qui a fait davantage pour créer le mouvement historique que ceux qui cherchent et proclament l'immuable ? ».

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Liens vers les autres articles de cette série:
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Partie 2
Partie 3
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Partie 5 (cet article)
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